Социокультурный феномен «римского мифа»

«Римский миф» как социокультурный феномен выполняет целый ряд функций. Миф призван связывать творчество человека и природу. Миф необходим для преодоления противоречий мира, он вносит порядок в существующий хаос. Миф способствует появлению различий между народами и культурами. Миф также «гармонизирует личность и ее природное и социальное окружение». Наконец, миф выполняет пропагандистскую функцию, с его помощью можно управлять сознанием людей. Римский миф как общественно-политический изначально нес в себе пропагандистскую функцию и оказывал существенное влияние на сознание людей. В дальнейшем эта функция мифа как социокультурного феномена также продолжила преобладать.
«Римский миф» представлял собой социокультурный феномен ещё во времена античности. Такие отечественные исследователи как Г. С. Кнабе, Е. М. Штаерман указывали на мифологичность римского общественного сознания, в отличие от общественного сознания эллинской цивилизации. А. А. Цуркан в свою очередь отмечает, что римская культура стремилась к «преодолению феномена смерти», к «вневременному пребыванию». Мифологическое сознание римлян в дальнейшем было вытеснено христианской мифологической парадигмой.
А. В. Бирюков подчеркивает, что пропагандистская функция «римского мифа» была огромна. «Римский миф» был следствием военной агрессии римского общества, но и сам в свою очередь вызывал агрессию римлян по отношению к другим народам. А. В. Бирюков отмечает, что «этот миф казался тем, ради чего, начиная с Ромула, римский народ совершал бесчисленные подвиги и нес огромные жертвы».
В дальнейшем «римский миф» начал оказывать влияние и на завоеванные народы, которые в римском государстве «некое верховное цивилизующее, всепримиряющее и объединяющее начало». В результате «римский миф» поспособствовал созданию особого «римского мира», которые включал в себя значительную часть античного населения Средиземноморья

. Понятие «римлянин» означало не просто этническую принадлежность, а являлось политонимом. Римлянином мог назвать себя любой свободный житель «римского мира». Этот «римский мир» противостоял варварскому миру, который воспринимался враждебным и чуждым. Можно говорить даже о формировании двух культур – античной и варварской.
«Римский миф» оказывал некоторое влияние и на представление других народов о римлянах. Долгое время противники римлян воспринимали их как «отважных воинов… но не отличавшихся добродетелями культурных людей». Римляне при помощи развития системы образования и воспитания, а также создания собственной мифологии, постарались развеять это предубеждение. Для пропаганды «величия Рима» устраивались грандиозные праздники и возводились огромные памятники. В результате римлянам удалось занять высокое место на международной арене.
Стоит сказать и о том, что в Древнем Риме соблюдение религиозных традиций способствовало гармоничному развитию отношений в социуме. Люди «заключали» взаимный договор уважения с богами, поэтому чтили и правила социального кодекса города. В Римской республике было распространено строительство храмов с политическими целями. Например, храм Дианы на Авентине, возведенный при Сервии Туллии, стал частью «римского мифа», а именно должен был «обеспечить гегемонию римлян среди латинян посредством сакрального лидерства». С такой же целью проводились священнодействия в честь Юпитера Латариаса на Альбанской горе при Тарквинии Гордом. В дальнейшем «римский миф» превратился в целую государственную идеологию. Идея об особенной миссии Римской империи служила оправданием в завоевательной политике.
«Римский миф» существовал и после распада Западной Римской империи, к нему неоднократно обращались в политической культуре Восточной и Западной Европы