Развитие «римского мифа» в древнеримской цивилизации и в варварском мире
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
«Римский миф» претерпел некоторое развитие ещё во времена Древнего Рима. А. В. Колобов и А. В. Бирюков выделяет несколько этапов развития «римского мифа». Первый этап охватывает V-III века до н.э., это время возникновения «римского мифа». Затем на рубеже I века до н. э. – I века н. э. происходит активизация мифотворчества. «Римский миф» приобретает имперский характер. В это время творят такие ученые и поэты как Марк Терренций Варрон («О жизни римского народа», «Книга наук» и др.), Марк Веррий Флакк («О значении слов»), Публий Овидий Назон («Метаморфозы», «Календарь») и некоторые другие. Интересно, что в творчестве Назона нашла свое отражение греко-римская мифология. Отсылки к римской мифологии можно увидеть и в творчестве другого поэта – Секста Проперция.
«Римский миф» в это время активно поддерживала правящая власть. Так Марк Ульпий Троян после своих побед в Парфии, Дакии и Армении устроил грандиозный праздник в честь этого, который продлился 123 дня. В этот период свое отражение находит имперская идея, стремление раздвинуть границы Рима, расширить «римский мир». Однако, у преемников Траяна – Адриана и Антония Пия – успешных завоеваний не было, поэтому и сам «римский миф» законсервировался.
Кроме того, на втором этапе утверждается ряд новых общественно-политических представлений. Например, представление «о принцепсе как гаранте «золотого века»». А. В. Бюроков подчеркивает, что в это время происходит завершение формирования римского мифа. В это время окончательно закрепляется провиденциальная миссия Рима, идея о вечности Рима и об особом «римском мире» (Pax Romana). «Римский мир», по мнению самих римлян, представлял собой «всеобщее умиротворение, стабильность и изобилие». Римляне считали себя нравственным примером для всех других народов.
В поэмах Вергилия поддерживается имперская идея Рима, избранности римского народа и «римский миф» в целом. Например, в «Энеиде» мы можем обнаружить следующие строчки, восхваляющие римлян и их господство над другими народами:
«Смогут другие создать изваянья живые из бронзы,
Или обличье мужей повторить во мраморе лучше,
Тяжбы лучше вести и движенья неба искусней
Вычислят иль назовут восходящие звезды, – не спорю:
Римлянин! Ты научись народами править державно –
В этом искусство твое! – налагать условия мира,
Милость покорным являть и смирять войною надменных».
Римский политический миф всегда был тесно связан с религиозными, сакральными представлениями населения
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Так А. Немировский отмечает, что в произведениях Горация и Вергилия главным условием римского величия было соблюдение древних религиозных обрядов. Г. С. Кнабе также указывает, что в этот период происходят значительные изменения в религиозных представлениях римлян, связанные с «крушением аксиологии римской гражданской общины».
Ряд исследователей считает, что римские представления о богине Пакс (Мир) были связаны с римским «империализмом». Глагол «pacare» («pax») по отношению к иноземцам, непокорным соседним народам употреблялся в значении «завоевывать», «подчинять». Лишь после завоевания наступало «умиротворение», а именно «мирная жизнь под эгидой господства Рима». Имперские устремления ассоциировали с императором Августом, поэтому речь шла об «Августовском мире».
Следующий этап развития римского мифа приходится на II-III века н. э. – годы кризиса Римской империи. В это время закрепляется культ Вечного Рима. В III веке в мифологии происходят новые изменения, включается множество новых «персонажей» – Геркулес, Митра, Юпитер Долихенский. Сущностью римского мифа в это время была имперская утопия. Пропагандистская функция «римского мифа» выражается даже в монетном деле. Монеты императоров III века чеканятся со следующими лозунгами: «плодоносящий век», «Счастливая надежда Рима», «Щедрое время», «Изобилие Августа» и т.д..
А. В. Бюриков отмечает, что в это время происходит эволюция «римского мифа», по большей части выражающаяся в эксплуатации прошлых идей – «непрерывно возрастающего счастья» и Roma aetema. В это время возникает абстрактный образ императора, а конкретные личности играют куда меньшую роль
50% курсовой работы недоступно для прочтения
Закажи написание курсовой работы по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!
