История возникновения и развитие римского мифа. Его социо культурный феномен и связь с образами в современном мире
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Актуальность темы исследования. «Римский миф» сыграл огромную роль в развитии мировой культуры. Он оказал влияние не только на цивилизацию Древнего Рима, но и на варварские народы, а затем и на народы Европы в Средние века. «Римский миф» использовали как основу для государственной идеологии в России XV-XVIII. К «римскому мифу» обращались многие писатели, художники и кинорежиссеры в XX-XXI века. «Римский миф» является одним из наиболее ярких примеров общественно-политического мифа. Изучение «римского мифа» поможет нам лучше понять формирование идеологии различных народов, а также роль пропаганды в обществе. Объект работы – миф как феномен культуры. Предмет работы – «римский миф». Цель работы – изучение процесса возникновения и развития «римского мифа». Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи: Проанализировать возникновение римского мифа. Рассмотреть развитие римского мифа в цивилизации Древнего Рима и в варварском мире. Разобрать римский миф как социокультурный феномен. Проследить связь римского мифа с образами в современном искусстве. Источниковую базу работы составляют произведения древнеримских поэтов и историков, способствовавших созданию «римского мифа». В сочинениях Тита Ливия и Вергилия, мы можем увидеть примеры, иллюстрирующие идеи о вечности Рима, об особом «римском мире», о мессианской роли римского народа и т.д. Степень изученности проблемы. «Римский миф» привлекал исследователей ещё с XIX века. В этот период отечественные и зарубежные историки не изучали «римский миф» с критической точки зрения и сами восхищались «величием и мощью Рима». Среди дореволюционных исследований можно отметить «Историю культуры. Античную культуру» Гелльвальда, «Историю человечества. Всемирную историю» Г. Гельмольта и «Историю города Рима в средние века» Ф. Грегоровиуса. Однако, углубленное изучение римской религии и мифологии началось лишь во второй половине XX века. К интересующим нас вопросам обращались многие видные советские историки – Е. М. Штаерман, Н. А. Машкина, Л. М. Гаспарова, Г. С. Кнабе и некоторые другие. Однако, они изучали лишь некоторые аспекты «римского мифа» в контексте «социальной жизни Рима, идеологической и политической борьбы» Новый этап изучения «римского мифа» начался в 1990-е годы. Лишь в это время исследователи начинают выделять «римский миф» в качестве отдельной проблемы. В центре исследования таких авторов как Ю. Г. Чернышов, О. А. Шалимов, Я. Ю. Межерицкий находятся вопросы об образе идеального правителя, о психологии масс, о мифическом «золотом веке» и т. д. Среди современных отечественных исследователей можно отметить А. В. Бирюкова и П. П. Шкаренкова, которые являются авторами ряда статей, посвященных различным проблемам «римского мифа». Они предлагают собственную периодизацию развития «римского мифа», связывают его с сакральными представлениями римлян, отмечают особенности его возникновения и т.д. Отдельно стоит сказать о работах зарубежных исследователей, которые также обращались к вопросу о «римском мифе». Мы можем выделить работы таких авторов как Дж Шайд и П. Грималь. Однако, в этих работах по большей части рассматриваются такие аспекты римской религии как праздники, ритуалы, обеты и т. д. Работа основана на таких методах как историко-генетический (помогает выявить истоки «римского мифа»), диахронический (изложение этапов развития «римского мифа») и компаративный (выявление «римского мифа» в образах современного искусства). Цель и задачи определили структуру работы. Работа состоит из введения, двух глав с параграфами, заключения, списка использованных источников и литературы.
«Римский миф» в античности и раннем средневековье
Возникновение «римского мифа». Исследователи долгое время не уделяли изучению римского мифа должного внимания. Римляне заимствовали элементы мифологии у других народов – греков, этрусков и т.д., поэтому римская мифология долгое время даже не выделяла...
Открыть главуРазвитие «римского мифа» в древнеримской цивилизации и в варварском мире
«Римский миф» претерпел некоторое развитие ещё во времена Древнего Рима. А. В. Колобов и А. В. Бирюков выделяет несколько этапов развития «римского мифа». Первый этап охватывает V-III века до н.э., это время возникновения «римского мифа». Затем на ру...
Открыть главуСоциокультурный феномен «римского мифа»
«Римский миф» как социокультурный феномен выполняет целый ряд функций. Миф призван связывать творчество человека и природу. Миф необходим для преодоления противоречий мира, он вносит порядок в существующий хаос. Миф способствует появлению различий ме...
Открыть главуСвязь «римского мифа» с образами в современном искусстве
Римская мифология и «римский миф» оказали существенное влияние на развитие мирового искусства всех эпох и народов. Исследователи отмечают, что активизация мифологического сознания происходит в переходные эпохи. Одной из таких переходных эпох является...
Открыть главуЗаключение
Таким образом, возникновение «римского мифа» разные исследователи относят к VI-II векам до н.э. Изучению архаического состояния римской религии препятствует практически полное отсутствие источников. Тем не менее, исследователи усматривают корни римской мифологии в мифологических представлениях индоевропейцев и этрусков. «Римский миф» начал формироваться в первые века существования Римской республики, превратившись из архаического мифа в политический. «Римский миф» в первую очередь представляет собой особые общественно-политические представления. Ещё в VI-V веках до н.э. начало формироваться представление об избранности Рима и его жителей. Добродетели обожествлялись и персонифицировались в образах героев Древнего Рима – Муция Сцеволы, Юния Брута и многих других. В создании римского мифа участвовали историки и поэты – Тит Ливий, Фабий Пиктор, Катон-старший. Произведения этих деятелей также отличались морализаторством и проведением идеи о добродетельности римского народа. При этом, власть в Римской республике была неотделима от религиозных, сакральных представлений. У богов римляне всегда искали поддержки и помощи. Определенную роль в создании «римского мифа» сыграла греческая мифология. Многие римские поэты в своих произведениях обращались к образам и идеям греков. Наибольшее распространение получила гесиодова концепция о «пяти веках». Надежды на наступление «золотого века» существовали и в Римской империи. «Римский миф» в своем развитии прошел несколько стадий. Первой стадией было возникновение «римского мифа». Вторая стадия, когда «римский миф» начал приобретать имперский характер, пришлась на рубеж I века до н. э. – I века н. э. Творцами «римского мифа» в эту эпоху были Публий Овидий Назон, Секст Проперций, Марк Терренций Варрон и некоторые другие. В это время появляется идея о римских завоеваниях и об особом «римском мире». Римляне считали себя нравственным примером для других народов и настаивали на своей провиденциальной миссии. К новым общественно-политическим представлениям мы можем отнести веру в принцепса как в гаранта «золотого века». В годы кризиса Римской империи, а именно в II-III века н. э. начинается новый этап развития «римского мифа». В это время по большей части происходит эксплуатация прежних идей, представлений о вечном Риме и о счастливой эпохе Августа. Особую популярность получают надежды на наступление «золотого века». Последний этап развития «римского мифа» относится к V-VI векам н. э., времени захвата Рима варварами. «Римский миф» в этот кризисный период не исчезает, а наоборот укрепляется. В это же время «римский миф» постепенно начинают перенимать варвары. Например, Флавий Кассиодор писал об Остготском королевстве как о преемнике Западной Римской империи. «Римский миф» представляет собой уникальный социокультурный феномен и выполняет в обществе множество функций. Большинство исследователей отмечают, что «римский миф» выполнял пропагандистскую функцию и способствовал военным начинаниям римлян. «Римский миф» оказал влияние и на завоеванные Римом народы, которые начали воспринимать себя частью «римского мира». В результате все Европа оказалась разделена на два разных мира, две разные культуры – античную и варварскую. После распада Западной Римской империи «римский миф» переняли варварские народы, византийцы, а затем и русские. Все эти народы использовали «римский миф» в качестве идеологии. Например, в Константинополе получила распространение идея о Новом Риме или Втором Риме. В Константинополе «римский миф» использовался для демонстрации своего религиозного величия. В России в свою очередь возникла концепция Третьего Рима, которая просуществовала вплоть до XIX века. «Римский миф» способствовал развитию идей о величии России и имперской идеологии. Петр I обращался к «римскому мифу» при строительстве Санкт-Петербурга. «Римский миф» отразился и в современном искусстве, что особенно ярко проявилось в творчестве представителей первой половины XX века, кризисного времени для европейской цивилизации. Наиболее ярким примером является повесть «Рея Сильвия» отечественного писателя В. Я. Брюсова. Брюсов в своем произведении создает воображаемый идеальный Рим, «римский миф». Среди зарубежных писателей и поэтов можно выделить Т. С. Элиота и его произведение «Бесплодная земля». Т. С. Элиот пишет об Англии 1920-х годов, но делает отсылки к ярким событиям римской истории. «Римский миф» и римская мифология получили свое отражение в творчестве таких художников как Дж. Де Кирико и Сальвадор Дали. Наконец, «римский миф» нашел свое отражение и современном кинематографе. В сериале «Рим» или в фильме «Гладиатор» также проводится мысль о величии Рима и о доблести римских воинов. В заключении хотелось бы подчеркнуть, что «римский миф» сыграл огромную роль в мировой культуре, сохранив свое влияние на общество на многие века.
Список литературы
Источники: Вергилий. Буколики / Вергилий. – М.: Художественная литература, 1979. Вергилий. Энеида / Вергилий. – М.: Художественная литература, 1979. Ливий Тит. История Рима от основания Города. Том 1 / Тит Ливий. – М.: Наука, 1989. – 576 с. Литература: Багдасарян В. Э. "Второй Рим против Третьего Рима": исторический генезис конфликта Константинопольского патриархата и Русской православной церкви / В. Э. Багдарасян // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: История и политические науки. – 2019. – № 3. – С. 17-31. Бирюков А. В. «Римский миф»: некоторые вопросы историографии / А. В. Бирюков // Романовские чтения: сборник трудов Международной научной конференции. – 2005. – С. 24-27. Бирюков А. В. О сущности «римского мифа» / А. В. Бирюков // Лістападаўскія сустрэчы – 5. Праблемы старажытнасці і сярэднявечча: Зборнік артыкулаў па матэрыялах Міжнароднай навуковай канферэнцыі ў гонар акадэмікаў М. М. Нікольскага і У. М. Перцава. Мн.: БДУ, 2005. – C. 64-68. Бирюков А. В. Этапы развития «Римского мифа» / А. В. Бирюков // Веснік МДПУ імя І. П. Шамякіна. – 2009. – №1 (22). – С. 43-47. Геташвили Н. В. Античный миф как визуализация "личной" мифологии в искусстве XX века. Де Кирико и Дали / Н. В. Геташвили. – Искусствознание: Журнал по истории и теории искусства. – 2013. – № 3-4. – С. 428-445. Грималь П. Цивилизация Древнего Рима / П. Грималь. – Екатеринбург: У-Фактория; М.: АСТ Москва, 2008. – 509 с. Кнабе Г. С. Историческое пространство и историческое время в культуре Древнего Рима / Г. С. Кнабе // Культура Древнего Рима. В 2 тт. – Т. II. – М.: Наука, 1985. – С. 108-166. Кнабе Г. С. Древний Рим - история и повседневность: Очерки / Г. С. Кнабе. – М.: Искусство, 1986. – 207 с. Кнабе Г. С. Рим Тита Ливия – образ, миф и история / Г. С. Кнабе // Тит Ливий. История Рима от основания Города. – М., 1994. – Т. 3. – С. 647-708. Колобов А. В. Этапы развития «римского мифа» [Электронный ресурс] / А. В. Колобов. – Режим доступа: http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1280142572. (Дата обращения: 04.09.2019). Малеева М. А. Миф как социокультурный феномен: автореф. дис. … канд. филос. наук / М. А. Малеева. – Черкесск, 2005. – 28 с. Миф и художественное сознание XX века / Под ред. Н.А. Хренова. – Гос. ин-т искусствозн. – М., 2011. – 686 с. Немировский А. Идеология и культура раннего Рима / А. Немировский. – Воронеж: ВГУ, 1964. – 227 с. Палеолог М. В., Чистова С. М. Сакральный аспект имперской идеологии России. Имперская идеология в эпоху Петра I и XIX веке / М. В. Палеолог, С. М. Чистова // Научно-аналитический журнал Обозреватель - Observer. – 2014. – № 9 (296). – С. 64-74. Петракова А. Е. Античность и искусство XXI века, или «Античность, притворись ее знатоком» / А. Е. Петракова // Труды СПБГИК. – 2012. – Т. 192. – С. 137-143. Покачалов М. В. Римский миф в повести В. Я. Брюсова «Рея Сильвия» / М. В. Покачалов // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Социально-гуманитарные науки. – 2007. – № 8 (80). – С. 74-76. Сморчков A. M. Религия и власть в Римской Республике: магистраты, жрецы, храмы / А. М. Сморчков. – М.: РГГУ, 2012. – 602 с. Цуркан А. А. Имперское сознание римлян как мифологический феномен (к вопросу о специфике «римского мифа») / А. А. Цуркан // Вестник ВГУ. Сер. 1, Гуманитарные науки. – 2001. – № 2. – С. 180-193. Чернышов Ю. Древний Рим: мечта о золотом веке / Ю. Чернышов. – М.: Ломоносовъ, 2013. – 240 с. Шайд Дж. Религия римлян / Дж. Шайд. – М.: Новое издательство, 2006. – 280 с. Шишкин А. А. "Римский миф" как идейная основа взаимоотношений с "варварами" / А. А. Шишкин // Исторические исследования в образовательном пространстве Тверского региона: материалы межвузовской научной конференции молодых ученых исторического факультета Тверского государственного университета. – Тверь, 2017. – С. 65-68. Шкаренков П. П. Roma aeterna: риторический образ "римского мифа" на рубеже времен / П. П. Шкаренков // Новый филологический вестник. – 2008. – № 1 (6). – С. 10-20. Шкаренков П. П. Roma aeterna: риторический образ «Римского мифа» на рубеже времен / П. П. Шкаренков // Новый филологический вестник. – 2008. – №1. – С. 10-20. Шкаренков П. П. Римская традиция в варварском мире. Флавий Кассиодор и его эпоха / П. П. Шкаренков. – М.: Изд. центр РГГУ, 2004. – 270 с. Юнусова М. Г. Греко-римская мифология и понятие «Политико-инструментальный миф» / М. Г. Юнусова // Учен. зап. Казан. ун-та. Сер. Гуманит. науки. – 2015. – №3. – С. 106-113.
