«Римский миф» в античности и раннем средневековье

Возникновение «римского мифа».
Исследователи долгое время не уделяли изучению римского мифа должного внимания. Римляне заимствовали элементы мифологии у других народов – греков, этрусков и т.д., поэтому римская мифология долгое время даже не выделялась отдельно. Однако, в современной науке римская мифология начала восприниматься как уникальный феномен и изучаться должным образом. Однако, процесс возникновения «римского мифа» по-прежнему содержит в себе множество загадок, что в первую очередь связано с ограниченным числом источником по теме. От архаических времен до нас дошли лишь археологические источники и несколько эпиграфических источников.
Дискуссии ведутся и по поводу того существовал ли древнейший эпос (архаические мифы) в Древнем Риме. Здесь мы снова сталкиваемся с проблемой отсутствия источников. В свое время протоисточник пытался искать знаменитый исследователь Б. Г. Нибур. В частности, отрывки древнейшего эпоса он пытался отыскать в произведении Тита Ливия. Спорным является и вопрос о времени возникновения «римского мифа» – кто-то возводит его в VI-V векам до н.э., кто-то к III-II векам до н.э., кто-то к более раннему времени.
Долгое время идут споры по поводу «чистоты» римской мифологии. Чаще всего исследователи отмечают наличие этрусских или индоевропейских истоков в римской мифологии. Так П. Грималь указывает, что римская религия имела и этрусские, и индоевропейские корни. Например, божества периода классического Рима были заимствованы у «индоевропейских завоевателей». Ж. Дюмезиль находил истоки римской религии в представлениях древних кельтов, иранцев, индийцев, скифов. Другие исследователи напротив настаивали на «чистоте» римской религии, её несмешанном состоянии. Дж. Шайд называет эту версию «современным мифом» и настаивает на том, что римская религия изначально имела смешанный характер.
Подчеркнем, что слово «religio» не было связано с культом божественного, а означало «инстинктивное чувство, удерживающее от какого- либо поступка, смутно испытываемое ощущение от возможности оказаться очень близко перед опасностью сверхъестественного порядка»

. Подобной религиозностью была пропитана и сельская, и городская жизнь. Дж. Шайд отмечает, что этимологию слова «religio» возводили к таким глаголам как relegere («брать снова, проверять») и reloga-re («связывать»). Следовательно, religio означало связь между богами и людьми и тщательное соблюдение ритуала.
Уже во времена Римской республики «римский миф» представлял собой уникальный феномен. Ряд исследователей указывают, что архаический миф со временем преобразовался в миф политический. Чаще всего римскую мифологию рассматривают именно в контексте общественно-политических представлений. Согласно мнению таких западных исследователей как Е. М. Штаерман, Ж. Дюмезиль и некоторых других, политический миф начал формироваться «во время трансформации архаичного общества в античную общину, т. е. в V-III вв. до н. э.». В это время начинаются грандиозные завоевания римлян, под контроль которого попадает вся Италия.
Утверждалась точка зрения, согласно которой Рим был избранным городом, так как его жители отличались «исключительными добродетелями». В V веке до н. э. добродетели даже обожествлялись. Например, был построен храм Верности. Добродетели находили свое воплощение и в образах героев древней истории Рима – Муция Сцеволы (стойкость), Курция (мужество), Юния Брута (справедливость) и т.д.. По мнению А. В. Колобова, создателями «римского мифа» были жрецы из патрицианских родов, чьи имена не сохранились. Затем к созданию общественно-политических представлений подключились историки и поэты – Катон-старший, Квинт Энний, Фабий Пиктор и многие другие.
Г. С. Кнабе указывает, что римским мифом является эпопея Тита Ливия, так как в ней была отражена не «непосредственно римской действительность», а «лишь общественный идеал римской гражданской общины»