Понятие и суть духовничества в Древней Церкви
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Как и понятие священства (пастырства), понятие «духовничества» берёт своё начало в текстах Священного Писания. Первые употребление термина «πνευματικὸς πατήρ» встречается в апокрифических текстах, точнее – в Апокалипсисе Варуха. Несмотря на то, что многие исследователи считают этот памятник недостаточно надёжным свидетельством, не возникает сомнений, что речь в нём шла об особых отношениях в плане осуществления духовной практики.
В посланиях «апостола язычников» Павла, между ним и некоторыми его учениками устанавливалась особая связь, которую он отмечал: «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4:15). Блаженный Феофилакт Болгарский, комментируя эти строки писал: «они – наставники, а я – отец. Итак, у детей, хотя один бывает отец, а наставников может быть много, однако их расположение к детям всех вместе гораздо менее в сравнении с любовью к ним одного, то есть отца: так точно и между нами... Не сказал, я научил, но: родил, указанием на естество показывая любовь свою к ним и то, что они самые близкие ученики его».
В ряде других мест своих посланий, апостол также употребляет выражение, обозначающее отношения отца и сына (сыновей). Так. это можно встретить в посланиях к Тимофею «Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин» (1Тим. 1:18), в посланиях к филипийцам «А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании» (Флп. 2:22) (речь идёт также о Тимофее).
В посланиях других апостолов образ духовного усыновления встречается у Петра: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» (1Пет. 5:13), Иоанна «Дети! храните себя от идолов. Аминь» (1Ин. 5:21). Эти факты свидетельствуют о том, что прообраз духовничества в первохристианской общине формировал особую связь между апостолом и его учеником. Предположительно, эта связь включала в себя последовательность действий: беседа-проповедь, за ней Крещение человека, и попечительство (руководство) о его духовном возрастании во Христе Иисусе.
Таким образом, можно смело заявить о том, что духовничество в апостольское время является не только показателем успешности распространения христианства, но и формированием системы особенных отношений между апостолом и его учеником (учениками), выражаемой в виде тщательного духовного «сопровождения» на пути спасения. Можно также назвать эти отношения прообразом православного восприемничества, при котором крёстный родитель берёт на себя обязательства по религиозному возрастанию своего духовного чада.
Дальнейшее формирование института духовничества можно проследить в III веке, предположительно, между периодами гонений на Церковь со стороны Римской государственной власти. Как отмечает А. А. Ткаченко: «Вместе с тем уже в III в. появились указания на существование помимо канонической дисциплины, подразумевавшей публичную исповедь с участием общины, практики тайной исповеди перед епископом или пресвитером (хотя сделать однозначные выводы о ее сакраментальном характере нельзя). Так, сщмч. Мефодий, еп. Патарский, толкуя кн. Левит, говорил о необходимости регулярно «показывать душевную проказу иереям» (Method. Olymp. De lepra. X 3 (67)), чтобы в случае совершения греха не доводить дело до публичной исповеди и отлучения на длительный срок»
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
.
Данный тезис свидетельствует о том, что существовала двойственная практика исповеди: публичная и частная. При этом, частная исповедь предполагала более близкий контакт между иереем (пресвитером, епископом) и христианином. Вполне логично, что в условиях городских церковных собраний развитие такого типа связи было бы затруднительным. В то время как монастырская среда создавала хорошую атмосферу для этого. «Старческий институт совместим со всеми формами монастырской жизни и его можно наблюдать всюду, где только было устроенное христианское монашество» - отмечает профессор С. И. Смирнов.
В IV веке наблюдается широкое употребление термина «духовный отец». О том, насколько широко было толкование можно судить по диапазону контекстов, в которых он был использован: так, «отцом» святитель Василий Великий называл пророка Давида в своём эпистолярном наследии, а также применял этот термин, обращаясь к своему наставнику святителю Афанасию Великому. Документ «Апостольские постановления» (Αποστολικαὶ Διαταγαί, Διαταγαὶ τῶν ̓Αποστόλων διὰ Κλήμεντος), относящийся к концу IV века употребляет данный термин, применительно к епископам Церкви. При этом само духовничество подразумевает под собой Крещение и дальнейшее «сопровождение» в вере: наставничество на пути духовного возрастания.
В целом, в доиконоборческую эпоху тенденции развития института духовничества/старчества обнаруживают интересную закономерность: зародившись в монашеской (иноческой) среде, он касается мирского христианского служения (оставляя свой след), а затем вновь возвращается в исходную точку. Для более детального рассмотрения значения термина «духовничества» предприняты попытки обозначить группу схожих по значению слов.
Так, в своём исследовании, посвящённом вопросам духовничества на Древнем Востоке, особенно в эпоху Вселенских соборов, С. И. Смирнов приводит целый ряд терминов, созвучных с «πνευματικὸς πατήρ»: «senior (египетские подвижники), μηζότερος (больший, старший), πρεσβύτεροι έν Κυρίω (старшие (старцы) о Господе) (преп. Ефрем Сирин), γέρων (старец) (преп. Ефрем, преп. Иоанн Лествичник, преп. Варсануфий и др.), πνευματικός γέρων (духовный старец)... προεστούς (настоятель, предстоятель, старший в монастыре) (св. Василий Великий, преп. Иоанн Лествичник), προστάτης (настоятель) (св. Василий Великий), έπιστάτης (наставник) (преп. Иоанн Лествичник), έφεστώς (воспитатель, наставник)... ποιμήν (пастырь) (преп. Иоанн Лествичник)... μεσίτης (посредник), δικαστής (судья), 'ιατρός (врач), άνάδοχος (восприемник) (преп. Иоанн Лествичник)».
Следует отметить, что несмотря на попытки ряда учёных-историков рассматривать в качестве сходного термина «ὁ ἐπ τῆς μετανοας» (пресвитер над кающимися), применимый к должности пресвитеров в кафедральных соборах V века (мнение А. И. Алмазова, А. С. Павлова), данные теории не выдерживают критики. Напротив, мнения Н. С. Суворова, С. И. Смирнова, в общих чертах сводятся к тому, что духовничество развивалось не в церковном собрании, а в уединении, где старцы-монахи имели возможность полноценного осуществления аскетической духовной практики, как следствие духовного возрастания, и, как следствие второго порядка – духовного попечительства (наставничества) над некоторыми людьми, приходящими к ним за духовным советом (помощью)
50% дипломной работы недоступно для прочтения
Закажи написание дипломной работы по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!
