Полоцкий Спасо-Евфросиниевский монастырь: его святыни и роль в духовной жизни Беларуси
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Жизнь теряет свой смысл в том случае, когда из нее изгоняется Бог, и, наоборот, в Боге жизнь обретает вечный и высший смысл. Данная известная закономерность давно и хорошо известна, однако зачастую о ней забывают люди верующие, не хотят мириться с ней и неверующие. Об истине во все времена может свидетельствовать только историческая правда. Поэтому для всего общества очень важной задачей становится необходимость прикоснуться еще раз к урокам жизни в Боге, достойные примеры которых предоставила нам Ефросинья Полоцкая, основательница Полоцкого Спасо-Евфросиниевского монастыря. Актуальность выбранной темы исследования заключается прежде всего в том, что Полоцкий Спасо-Евфросиниевский монастырь на протяжении многих веков своего существования, начиная с 1125 года, с момента основания Спасской Полоцкой обители на месте храма усыпальницы «на Сельце» святой Евфросинией стал центром духовно-культурной и религиозной жизни в Полоцком регионе. Воздвигнутый стараниями преподобной Евфросинии Спасо-Преображенский храм стал первым памятником каменного зодчества на территории современной Беларуси, а изготовленный по ее заказу полоцким ювелиром Л. Богшей крест стал настоящей священной реликвией всех православных. Помимо того, что он является неоценимым памятником декоративно-прикладного искусства древнерусского искусства, в настоящее время он является одним из символов Беларуси. Уровень художественного воплощения идей Евфросинии Полоцкой и полоцкого ювелира, сложная и противоречивая судьба реликвии на протяжении истории ее существования позволяет говорить о ней не просто как о гениальном шедевре, а вневременной и внепространственной связи многих поколений полочан, их стремлении к защите православия, почитанию многовековых традиций и обрядов. Большое внимание к деятельности монастыря привлекают, сохранившиеся фрески ХII века, с изображением святых, которые благодаря деятельности и стараниям монахинь обители, а также реставраторов удалось сохранить и начать их восстановление. Богатый исторический опыт монастыря позволяет нам в настоящее время видеть в нем мощный фундамент сохранения православного единства всех верующих людей, по заслугам оценивать предков, которые сохранили до наших дней бесценные святыни реликвии. Вместе с Софийским собором, Спасо-Евфросиниевский монастырь является важным звеном в привлечении паломников, туристов, которым небезразлична история наших прадедов и которые понимают, что, только уважая исторические традиции, мы найдем путь к Богу и самому себе. Целью работы является изучение истории Спасо-Евфросиниевского женского монастыря с XII до начала ХI веков, с момента его основания до настоящего времени. Для достижения поставленной цели необходимо выполнение следующих задач: 1.Изучить историю появления монастыря и историю древнейшего периода 12-13 вв., 2. Рассмотреть деятельность монастыря в период унии, 3.Выявить особенности возрождения монастыря в Синодальный период, после ликвидации униатства. 4.Проанализировать основные святыни монастыря. 5. Проследить исторический путь монастыря в ХХ-начале ХХI в., в том числе его деятельность в советский и постсоветский период. 6. Определить судьбу монастыря в годы Советской власти; 7. Рассмотреть деятельность монастырского комплекса после распада СССР и ход процесса духовно-культурного возрождения монастыря на современном этапе. Объектом исследования в данной работе выступает Полоцкий Спасо-Евфросиниевский женский монастырь. Предметом изучения является духовно-культурное развитие монастыря, сложности и противоречия на пути его становления.
Архитектура монастыря
Спасо-Преображенская церковь, которая была возведена в ХIIв представляет собой единственный из сохранившихся памятников истории и культуры Полоцкой земли Х-первой трети ХIIIвека. Она является одной исамых древних каменных построек на территории монас...
Открыть главуСвятыни монастыря
На Полоцкой земле, как и во всем христианском мире, храм был темместом, где непрерывно осуществлялся синтез различных искусств, одни из которых характеризовали внутреннюю пластическую и декоративную отделку здания, другие – непосредственно богослужеб...
Открыть главуМонастырь в период унии
В 1596 году в Бресте была заключена церковная уния, главным итогом которой стало создание униатской церкви, во главе с Папой Римским при сохранении византийских обрядов и литургии. Результатом этих событий стало гонение на православные храмы и монаст...
Открыть главуМонастырь в ХХ-начале ХХI в.В
Полоцкий Спасо-Евфросиниевский монастырь в период его деятельности, в начале XX века, по праву можно отнести к крупным монастырям Российской империи из-за размера его земельных владений (более 500 десятин земли) и численности братии. Так как обитель ...
Монастырь в период советской власти
После Октября 1917 г. политика государства по отношению к Церкви кардинально меняется. Декретом СНК от 20 января 1918 года Церковь отмежевывалась от Государства, а вся церковная имущество становилась «народным достояние». началась реквизиция церковны...
Открыть главуЗаключение
Таким образом, проведя исследования истории Спасо-Евфросиниевского монастыря, с момента его основания преподобной Евфросинией Полоцкой до конца ХIXвека можно сделать ряд важных выводов. Возникновение монастыря датируется cерединой ХIIвека, однако более точная датировка времени его возникновения невозможна, вследствие отсутствия достоверных исторических источников в рассматриваемое время. Основательница монастыря Евфросиния Полоцкая вошла в историю не только как первая игуменья, но и как просветитель, переписчик книг, личность которая во главу угла поставила служению Богу и предпринимала активное участие в религиозно-культурной деятельности не только монастыря, но и всей полоцкой земли. Православная церковь признала преподобную Евфросинию святой, тем самым подчеркнув ее высокие моральные качества и верность в выбранном пути. Святынями Полоцкого Спасо - Евфросиниевского монастыря, кроме территории обители с его уникальными архитектурными сооружениями стали фрески, которыми украшались стены храма. Их уникальность заключается в том, что они единственные из сохранившихся на территории современной Беларуси аутентичных росписей храмов, уцелевших за многовековую историю. Созданный полоцким ювелиром Крест, стал шедевром белорусского прикладного искусства. Возможная находка креста, следы которого были утеряны во время Великой Отечественной войны, могла бы стать, бесспорно, важной вехой в истории всего славянского населения. Необходимо отметить, что монастырь действовал в период феодальной раздробленности, вхождения белорусских земель в состав Великого княжества Литовского. Некоторый упадок жизни монастыря наблюдается в униатский период истории Беларуси, что было связано в первую очередь с гонениями на православие. Но, уже в ХIХ веке происходит второе рождение монастыря, который снова становится православным храмом. Происходят активные ремонтные работы внутри монастырского комплекса, появляются новые церковные сооружения (Кресто-Воздвиженский храм, Теплая церковь). Монастырь становится центром сосредоточия религиозной жизни региона, а также местом для уединения для тех, кто пожелал отдать жизнь служению Богу. В начале ХХ века продолжилось развитие монастыря, которое было заложено в конце предыдущего столетия. Монастырь являлся одним из крупнейших на территории Российской империи, являлся центром духовной, образовательной и воспитательной жизни в регионе. Важным событием в жизни не только монастыря, а для всего православного мира белорусских земель стал перенос мощей Евфросинии Полоцкой в 1910 г. в Полоцк, на территорию монастыря. Данное событие означало восстановление традиций древнего православного храма Полоцкой земли, а также восстановление исторического места захоронения основательницы монастыря – преподобной Евфросинии Полоцкой. Однако начавшаяся в 1914 г. Первая мировая война содействовала началу упадка монастырского комплекса, который продолжался весь период существования советской власти. Только в 1990 г. монастырь получил официальное право возобновить свою деятельность и получил ранее принадлежащее ему имущество.В настоящее время Спасо-Евфросиниевский монастырь представляет собой комплекс, состоящий из трех храмов - Спасо-Преображенской, Кресто-Воздвиженской церкви, и теплой церкви Евфросинии Полоцкой. Храм является не только крупнейшим центром православия, но также духовно-культурным центром на белорусских землях. В монастыре действует богатая библиотека, монахини монастыря участвуют в конференциях, изучают историю храма, проводят экскурсии по его территории. Исследование истории Спасо-Евфросиниевской церкви, на наш взгляд, является достаточно перспективным видом деятельности для богословов, историков, так как многие аспекты деятельности обители до сих пор мало изучены и требуют тщательного анализа. Таим образом, можно резюмировать: — Не было комплексных обобщенных работ, по исследованию Полоцкого СпасоЕвфросиниевкого женского монастыря. В основном освещался домонгольский период; — Предуниатский и униатский периоды с XIVпо XVIII вв., не изучены и в русскоязычной историографии эти периоды не отражены ; — Удалось собрать некоторые материалы по этому периоду ; — Пользуясь Польскими авторами, ввели в оборот их исследования, в Российскую историографию ; — Это может служить отправной точкой, для поиска архивных источников по данному периоду ; — Не изучался Синодальный период, после возвращения в лоно Православия. Удалось найти архивные материалы, которые отражают жизнь обители в XIXв., в т.ч. экономическое состояние монастыря в данный период ; — Введены в оборот архивные документы, в которых отражена культурно-просветительская и хозяйственная деятельность монастыря во время советской власти; — Планирую продолжить работу по поиску новых материалов по Униатскому и Синодальному периодам монастыря, а также исследовать историю монастыря на современном этапе в связи проявляемым интересом к его истории со стороны богословов, историков и краеведов.
Список литературы
Источники. 1.Дело о злоупотреблении настоятеля Паисия по управлению монастырем. 1843 г. // Национальный исторический архив Беларуси - . НИАБ. – Фонд 2562. – Оп. 1. – Д. 293. – Л. 1; 2. Дело о составлении книг о приходе и расходе монастырских сумм за 1861 – 1867 гг. //Национальный исторический архив Беларуси-Фонд 2562. – Оп. 1. – Д. 376. – Л. 3 – 45; 3. Дело об осмотре монастыря епископом Полоцким и Витебским Саввой и составлении по его указанию новой описи имущества монастыря и его церквей. // Национальный исторический архив Беларуси- Фонд 2562. – Оп. 1. – Д. 386. – Л. 1 – 3; 4. Дело о составлении инструкции об управлении Полоцким Спасо - Евфросиниевском монастырем, как бывшим униатским. 1842 год // Национальный исторический архив Беларуси. – Фонд 2694. Оп. 1. – Д. 24. – Л. 1; 5. Клировая ведомость монастыря и его церквей за 1880, 1883 г.г. // Национальный исторический архив Беларуси-– Фонд 2562. – Оп. 1. – Д. 447. – Л. 1 – 28; 6. Акт № 12 Полоцкой Уездной Комиссии по охране памятников старины и искусства об обследовании Спасо-Евфросиниевского монастыря от 15 августа 1920 г. // Зональный государственный архив в г. Полоцке; 7. Акт Камісіі па аховепомнікаўмастацтва, старажытнасці і прыродыпрыІнбелкульцеабабвяшчэннідзяржаўнаймаёмасцюпомнікаўмастацтва і старажытнасці на тэрыторыі г. Полацка і ў яговаколіцах ад 2 чэрвеня 1925 г. // Зональный государственный архив в г. Полоцке. —Ф. 104. — Оп. 1. — Д. 343; 8. Протокол № 17 заседания президиума Полоцкого окружного исполнительного комитета от 24 апреля 1925 г. // Зональный государственный архив в г. Полоцке. — Ф. 225. — Оп. 1. — Д. 2.; 9. Протокол № 23 заседания президиума Полоцкого окружного исполнительного комитета совместно с председателями РИКов от 2 июня 1925 г. // Зональный государственный архив в г. Полоцке. — Ф. 225. —Оп. 1. — Д. 2.; 10. Список монастырских служителей за 1845 год, опись имущества за 1845, 1851 гг. //Национальный исторический архив Беларуси – Фонд 2562. – Оп. 1. – Д.301. – Л. 1 – 9; 11. Церковно-ризничная опись Полоцкого Спасо-Евфросиниевского женского монастыря за 1922 год от 20 августа 1922 г. // Государственный архив Витебской области. — Ф. 1821. — Оп. 1. — Д. 133.-С.16; 12. Воспоминания С.П. Червинской: рукопись. — Ростов-на-Дону, 1978. —3C.; 13. Житие Евфросинии Полоцкой //Кнігажыцій і хаджэнняў. Уклад. А. А. Мельнікаў. — Мн., 1994. — С. 25—41.; Литература 1. Алексеев Л.В.Западные земли домонгольской Руси : очерки истории, археологии,культуры : в 2 кн. / Л.В. Алексеев ; Ин-т археологии РАН. - М. : Наука, 2006. - ISBN 5- Кн. 2. - 2006. - 167 с; 2. Алексеев Л.В. Крест Евфросинии Полоцкой 1161 года в средневековье и в позднейшие времена // Российская археология. 1993. № 3. С. 70–78; 3. Васильев .Б. Г. Личное письмо фресок Спасо-Преображенского собора XII в. Евфросиньевского монастыря Полоцка // Гісторыя і археалогіяПолацка і Полацкайзямлі: матэрыялы V Міжнароднайнавуковайканферэнцыі (24–25 кастрычніка 2007 г.). — Полацк: НПГКМЗ, 2009. — 394 с.: іл.; 4. Гарошка, Л. Св. Ефрасіння-Прадслава, ігуменняманастыра св. Спаса ў Полацку, патронка Беларусі / Л. Гарошка. — Парыж: Выд. Беларус.рэлігійнаймісіі, 1949. — 79 с.; 5. Довгялло Д.И. Крест преподобной Ефросинии, княжны Полоцкой:(исторический эскиз) / Д.И. Довгялло. — Витебск: Губернская типография,1895. — 25 с.; 6. Дубровский М. Житие преподобной Евфросинии, княжны Полоцкой, с кратким описанием основанного ею в г. Полоцке женского монастыря и находящейся в нём святыни / Михаил Дубровский. — Полоцк: издание Полоцкого церковного братства во имя св. Николая и пр. Евфросинии, княжны Полоцкой, 1885. — 34 с.; 7. Ивановская И.О. — Некоторые аспекты сохранения объектов культурного наследия в храмах Спасо-Евфросиниевского монастыря в г. Полоцке на современном этапе // Исторический журнал: научные исследования. 2018. № 1. С. 155 - 162 8. ЛевшунЛ.В.«Житие Евфросинии Полоцкой»о количестве насельниц в монастыре «Святого Спаса»:к вопросу о специфике художественной рефлексии в традиционалистской культуре.-// Полацкімузейныштогоднік: (зборнікнавуковыхартыкулаў за 2011 г.) / уклад. Т.А. Джумантаева, І.П. Во с.днева, С.В. Нікалаева. —Полацк: НПГКМЗ, 2012. — 468 с.; 9. Монастырь у церкви Спаса: Полоцкий Спасо-Евфросиниевский монастырь с древности до наших дней. — Минск: Орех, 2007. — 136 с.; 10. Полоцкий Спасо-Евфросиниевский женский монастырь //Полоцкие епархиальные ведомости. — 1999. — № 7. — С. 1–2.; 11. Пуцко В.Г. AreSaera Полоцкой земли XI–XIII вв.-С.133-144 // Гісторыя і археалогіяПолацка і Полацкайзямлі: матэрыялы V Міжнароднайнавуковайканферэнцыі (24–25 кастрычніка 2007 г.).— Полацк: НПГКМЗ, 2009. — 394с.; 12. Раппопорт П.А. Русская архитектура Х-ХIII веков.- Ленинград: Наука, 1982. – 136 с. 13. Полоцкое Радование: Свято-Евфросиниевские Торжества 1910 года. Под редакцией игумении Евдокии .-Полоцк : Спасо-Евфросиниевский женский монастырь, 2010.з-432 с.; 14. Полякова С.Г. Княгини Древней Руси Х — первой половины XIII вв.:социальный статус и роль в государственной политике: дис. …канд. ист. наук: 07.00.02 / С.Г. Полякова. — Брянск, 2006. — 294с; 15. Сапунов, А.П. Полоцкий Спасо-Ефросиниевский девичий монастырь / А.П. Сапунов. — Витебск, 1888. — 11 с.; 16. Сапунов А.П. Житие преп. Ефросинии, княжны Полоцкой / А.П. Са-пунов. — Витебск, 1888. — 11 с.; 17. Сапунов А.П. Заметка о коллегии и академии иезуитов в Полоцке. – Полоцк,1997.-44с; 18. Сарабьянов В.Д. Спасо-Преображенская церковь Евфросиньева монастыря и ее фрески: 2-е изд. – М.: Северный паломник, 2009 – 228 с.; 19. Слюнченко, В.Г. Архитектурные памятники Полоцка / В.Г. Слюнченко.— Минск: Полымя, 1988. — 44 с.; 20. Срезневский, И.И. Древние памятники Русского письма и языка /И.И. Срезневский. — Изд. 2. — СПб.,1882.-232с. 21. Терещатова О.В. Фрески Спасо-Преображенской церкви Спасо-Ефросиньевского монастыря в Полоцке.-С.64-66// Научно-практическая конференция «История и археология Полоцка и Полоцкой земли»,-Полоцк.-1987.-382с.; 22. Титов Ф. И., прот. Преподобная Евфросиния, княжна Полоцкая. (Историческая справка к предстоящему перенесению мощей преп. Евфросинии из Киева в Полоцк) // Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1910. Т. 1.- 516с.; 23. Федотов Г.П. Святые древней Руси. Собрание сочинений в 12 т.-М, Мартис, 2000.-142с.; 24. Чаранін, С. Дзейнасць Еўфрасінні Полацкай і ўзаемаадносіны асветніцы з царкоўнымі ўладамі / С. Чаранін // 480 год беларускагакнігадрукавання:матэрыялытрэціхСкарынаўскіхчытанняў. — Мінск: Бел навука, 1998. — 162с.; 25. Чурина, И.О. Культ православного просветителя финно-угорскихплемен преподобного Трифона Вятского как историко-культурный феномен: дис. …канд. ист. наук: 07.00.02 / И.О. Чурина. — Санкт-Петербург,2008. — 351 л.; 26. Шалина И. А. Локализация погребений русских чудотворцев в монастырских храмах и их символическое значение // SeminariumBulkinianum. II. К 70-летию со дня рождения Валентина Александровича Булкина. СПб., 2007. С. 167—202.; 27.Шиленок, Д. История Полоцкой обновленческой кафедры /Д. Шиленок // Из истории Православной Церкви в Белоруссии (1922–1939) //Д. Шиленок. — М.: Крутицкое патриаршее подворье, 2006. — С.174. ; 28.Ярашэвiч А. Полацкi Спаса-Еўфрасiніеўскiманастыр / А. Ярашэвіч // Рэлiгiя i царква на Беларусi. – Мінск: Беларускаяэнцыклапедыя, 2001. ; 29. Encyklopediawiedzy o jezuitachnaziemiachPolskiiLitwy 1564-1995. - Kraków,1996; 30. Jan Poplatek, Jerzy Paszenda. Słownikjezuitówartystów. - Kraków, 1972.
