Монастырь в период унии
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
В 1596 году в Бресте была заключена церковная уния, главным итогом которой стало создание униатской церкви, во главе с Папой Римским при сохранении византийских обрядов и литургии. Результатом этих событий стало гонение на православные храмы и монастыри, которые на протяжении ХVIIв. начинают переводиться в униатские.
Необходимо отметить, что в российских и белорусских источниках содержится достаточно фрагментарная информация, которая касается жизнедеятельности монастыря в период его перевода в униатский храм. Современному исследователю необходимо приложить усилия для интерпретации многочисленных материалов польских историков с целью вычленения важной информации по жизни духовной обители православияв униатский период.
Некоторые сведения, касающиеся истории Спасо-Евфросиниевского монастыря, прояснились в момент археологических раскопок, которые на протяжении 2017-2018 гг. проводила археологическая экспедиция Полоцкого Государственного университета. В частности, в верхних напластованиях было выявлено более 24 нетронутых погребений, которые являются частью кладбища XVIII–п.п. ХХ в. Также собрано большое количество отдельных костей, являющиеся частями переотложенных и повреждённых погребений. Очевидно, что тут были похоронены монахи-иезуиты и православные священники. В погребениях первых инвентарь отсутствует. Захоронения представителей православной конфессии сопровождались остатками гробов с омеднённой обшивкой, иконками и др. На некоторых костях и черепах иезуитских погребений имеются следы боевых ранений. Подобные повреждения зафиксированы также на костях умерших, которые были обнаружены в ходке раскопок 2017 и 2005 г
Униатство, получившее государственную поддержку в виде декретов Сигизмунда III, вело себя агрессивно и наступательно. К примеру, православный архиепископ полоцкий и витебский был объявлен узурпатором, церкви и монастыри в городе закрывались или передавались униатам, православные проповеди запрещались. «В Полоцке и Витебске, - писали в своей жалобе в адрес Варшавского сейма представители православной шляхты, - ...нет ни церкви, ни дома, в котором было бы разрешено в городе богослужение. Поэтому мещане города вынуждены по воскресеньям и в другие торжественные праздники слушать богослужения в поле за городом, и то без священника, т.к. ему запрещено пребывать в городе и поблизости...».
После отвоевания Полоцка от войск Ивана Грозного в 1582 г. Стефан Баторий пожертвовал земли Спасо-Евфросиниевского монастыря иезуитам в качестве дара на постройку полоцкого коллегиума. Полоцкие иезуиты владели имением Спас почти два с половиной столетия (с коротким перерывом на войну 1656-67) до отмены закона в 1820 г. За это время на землях бывшего православного монастыря возник одноименный фольварк Спас, центр которого находился через ручей на север от современных монастырских построек. В 1785 иезуиты имели в Спасе 663 волоки земли и 1505 подданых. О тогдашней планировке усадьбы можно судить по карте, сделанной иезуитскими картографами в 1784 г. и по плану полоцких окрестностей, сделанной французскими топографами вскоре после франко-российской кампании 1812 года.
Устав Общества Иисуса обусловил выбор места для стройки законных домов – «надлежит заботиться о том, чтобы дома и коллегиумы были заложены» в местах с чистым и здоровым воздухом, а не там, где (климатические) условия были бы противные здоровью. Полностью, в соответствии с требованиями Игнатия Лойолы территория, которую сегодня занимает Спасо-Евфросиниевский монастырь, была преобразована в загородный дом для отдыха полоцких иезуитов. Это должно было произойти не позже второй половины ХVII в., ведь известно, что в 1693 и в 1716 гг. виллу в Спасе уже отстроили. В грамоте императора Александра II, выданной иезуитам в 1812 г. в связи с приданием полоцкому коллегиуму достоинства академии записано, что от военного постоя освобождается также «загородный» дом, близ Полоцка стоящий, дабы Профессоры и самые ученики могли во время ходить туда для пользования.чистым воздухом и отдохновения от тягостных ученых занятий». В этой части усадьбы был разбит парк и высажены липовые аллеи.
Загородная вилла полоцких иезуитов состояла из отдельного дома для клириков и законной часовни. В доме постоянно жил прокуратор иезуитских имений по правой стороне Двины. Во время войн и напастей в Спасе полоцкие иезуиты прятались сами, а также хранили свое имущество, к примеру – библиотеку. До создания в 1786 г. нового погоста (так называемого Ксаверьевского кладбища) умерших полоцких иезуитов прятали в подвалах переоборудованной на церковь старинной Спасской церкви и возле ее. Ручей, который отделял территорию виллы от фольварка, вовремя владения иезуитами был преобразован в водную систему из четырех становился, следы которых до сих пор хорошо видны на месте. Между 1728 и 1734 иезуит Петр Шельчынский(1672-1734), который руководил в коллегиуме столярной мастерской, соорудил в Спасе водный тартак (лесопилку). В фольварке также была и водяная мельница, его остатки можно видеть и сегодня на берегу Палаты. В усадьбе располагалась часть помещений основанной около 1797 года иезуитской суконной фабрики (остальная фабрики находилась собственно при коллегиуме в здании специально построенномв 1798г.)
Полоцкая Иезуитская хроника, хранящаяся в Кракове, описывает многочисленные стычки с французами в 1812г. Величайшая битва произошла как раз возле фольварка Спас и близко костела Св. Стефана. На улицах под названием Св. Франциска Ксаверия, который стоял «на Песках» между городом и Спасом. Во время битвы в Спасе сгорели почти все строения: большой деревянный дом (сооружен в 1716 г.), каменный дом, дом для клириков, который был сооружен над рекой Полотой вбитый между досками глины да и дом возле мельнице. Уцелели только костел и дом садовника.
На полученных иезуитами от Стефана Батория монастырских землях находилась старинная православная Спасо-Преображенская церковь
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Известно, что иезуиты в 1582 г. получили здание церкви разрушенным. Храм не был разрушен орденом, что было бы логичным в ситуации тогдашних межконфессиональных споров, которые порой приобретали достаточно жесткий характер. Наоборот, полоцкие иезуиты возобновили старинную православную святыню и даже оставили ее название – Преображения или Господнего Преображения. Трудно сказать, чего здесь больше – осознания исторической ценности храма, или его религиозно-политического достоинства (святыня связана с популярным у здешнего населения культом Евфросинии Полоцкой). Или это одно, что утилитарная забота новых хозяев о приобретенном имуществе. Вероятно, в ходе военных действий храм был опустошен, а верхняя часть его объема, от начала перекрыта закомарами, частично разрушена. Поэтому можно предположить, что помимо понятных изменений интерьера, прежде всего - алтаря, была заменена старая система перекрытий на понятную тогдашним мастерамвальмавую кровлю с черепиц. Это значит, что уцелевший до сих пор, за мелким исключением, форму крыши святыня могла получить еще в конце ХVI - начале ХVII в., в эпоху господства в архитектуре Беларуси постренессансных форм. Косвенно об этом свидетельствует наличие в верхних частях здания фрагментов тогдашних даховак. Выдает на то, что в ХVII в. восстановленная иезуитами святыня не использовалась. Об этом свидетельствуют хулиганские граффити, оставленные на стенах в середине святыни тогдашними полоцкими школярами - факт невозможен в период деятельности церкви. Граффити, большинство которых происходит с ХVII в., свидетельствуют также об отсутствии уважения (по крайней мере у школяров) к старинным стенам и раскраскам. В ХVIIІ в. иезуиты неоднократно восстанавливали святыню. Так, между 1728 и 1734 выше упомянутый Петр Шельчинский участвовал в восстановлении церкви в Спасе.
В 1654 году Полоцк завоевал Алексей Михайлович, прозванный Тишайшим. Он вновь вернул монастырь православной церкви. Но в руках русских Полоцк пробыл лишь до 1667 года, в котором по Андрусовскому миру был вновь возвращен Польше. В связи с этим монастырь опять перешёл в руки иезуитов, которые владели им до 1820 года.
В 1786 г. по инициативе тогдашнего ректора полоцкого коллегиума Франциска Карев иезуиты снова ремонтировали Спасскую церковь. В 1800-1803 гг. костел Преображения Господнего основательно реконструировал профессор архитектуры иезуит ВойцехОбрампальский (1751-1812). В ходе военной кампании 1812 г. стены костела были повреждены, но иезуиты вскоре восстановили святыню. После 1812г. в церкви находился один алтарь с иконой Св. Тадеуша, который был поставлен временно вместо потерянного во времени нападения французов алтарной иконы Преображения Господнего. Вот как выглядела святыня, исходя из тогдашних инвентарных описаний.: «Фронтон костелка с четырьмя колоннами, над которыми малая каменная башенка с костельном колокольчиком. По бокам фронтона две малые железные пирамиды и две вазы обитые жестью, купол также жестяной, крыша же костельный покрыт черепицей. В середине по всему костеле старинное рисование на стенах и на шести опирающих хор и купол на колонах» В 1819 г. иезуиты готовились перестроить святыню – «ныне готовиться уже материал для поправления ее, но не в прежнем виде». Однако затее не удалось сбыться, ведь в 1820 г. иезуитский закон был отменен. Костел перешел к православной церкви, при которых были разрушены башенка и акротерии. Обмерные рисунки, сделанные вначале 1833 г., дают определенное представление о тогдашнем виде святыни. В инвентарных описаниях монастыря с начала ХІХ в. подчеркивается его старинный вид, подается правильная дата постройки, говорилось о его постройке в «готском стиле», что значило не так готический стиль, как древность вообще. Эти факты свидетельствуют о том, что по крайней мере в начале XIX в. иезуиты уже наверняка осознавали историческую ценность старинной святыни. Но при этом законных архитекторов не прельщала идея восстановления ее первоначальной формы. Полностью в соответствии с тогдашним архитектурным вкусом иезуиты «одели» старинную святыню в современную им неоклассическую, стилизованную под Античность «одежду». Можно полагать, что перестроенная церковь выполняла роль своеобразного «античного храма» в регулярном парке загородной иезуитской виллы, служила не столько церковью, сколько сценической декорацией для школьных театральных постановок. Косвенно это подтверждает тот факт, что по крайней мере в начале XIX в. на отдыхе в Спасе иезуиты использовали не костел Преображения Господнего, но домовую часовню, которая находилась при резиденции.
В 1800-1803 гг. вышеупомянутый уже профессор архитектуры ВойцехАбрампальски, который в это время работал над фундаментальным обновлением костела Господня Преображения, и построил рядом со святыней небольшой дом для отдыха полоцких иезуитов. В литературе XIX в. есть сведения о том, что дом для генералов ордена и профессуры сооружен за счет собственных финансовых средств графа Потёмкина.
В 1786 г. «на Песках», на территории имения Спас, которая находится примерно посередине между виллой и городом, полоцкими иезуитами был заложен новый погост с церковью и склепом для захоронения умерших. По устному преданию, которое бытовало в Полоцке еще в 1860-х гг., Кладбище и храм были размещены на месте старинного православного монастыря. Костел Св. Гроба под названием Св. Франциска Ксаверия возведен за счет коллегиума в 1786 г. епископом Ян Бэниславски (1735-1812), который, кстати, в 1769-70 гг. изучал в Полоцком коллегиуме архитектуру, открывал костел в сентябре 1787 г. Богослужение в храме происходили и велись только один раз за год на торжество Господня Гроба. В 1812 г
50% дипломной работы недоступно для прочтения
Закажи написание дипломной работы по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!
