Пастырь и духовник в социальном служении Древней Церкви
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Христианская община первого века, освящённая Благодатью и Дарами Святого Духа, направила весь свой потенциал на распространение вероучения «даже до края земли». Вместе с тем, попечительство об организованной общине верующих также было в приоритете. Так, Иерусалимская Церковь, организованная святыми апостолами, придерживалась общинного образа жизни, при котором личное владение имуществом сменялось общественным. Об этом пишет дееписатель: «И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:45).
Такая форма организации помогала реализовывать принцип единства христиан, а также была первичной формой социального служения Церкви. Необходимо сделать существенное замечание, что богатство как благо, в отличие от других религиозных концепций, в христианстве не являлось критерием богоизбранности, особого божественного попечительства об участи человека.
Напротив, во время земного служения Господь говорит: «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:23-34). Следовательно, стремление к благу материальному, к накопительству, является греховной страстью, от которой следовало избавиться, обходясь только самым необходимым, а бедность – есть добродетель, которую необходимо укреплять силой веры. Недаром, святитель Иоанн Златоуст называет бедность «великое стяжание для тех, которые мудро переносят ее; это сокровище некрадомое, жезл несокрушимый, приобретение неоскудеваемое, убежище безопасное».
Как отмечает в своём исследовании профессор Федотов Г. П. «христианский идеал жизни имеет положительное социальное содержание, он не может не проявляться в изменениях, в процессе общей жизни». Тем самым, единство духовной жизни с социальной, с точки зрения христианской аксиологии, было обозначено первохристианской общиной с момента своего формирования. Соответственно, Церковь была как источником религиозно–философского характера, так и выразителем социального попечительства о благе общества.
Таким образом, в первохристианском обществе формировался критерий благой, богоугодной жизни, который можно назвать принципом социальной справедливости. Подтверждение данному тезису мы находим у А. Белопопского, который пишет: «Первая Церковь в Иерусалиме практиковала своего рода «коммунизм», так как обладающие собственностью продавали ее в пользу нуждающихся. На собранные таким образом деньги кормили и хоронили бедных, поддерживали сирот, престарелых и заключенных. Солидарность была не только местной: св. апостол Павел призывал язычников жертвовать в пользу церкви в Иерусалиме (2Кор
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. 8). Спасение и социальная солидарность были взаимосвязаны».
Совокупность литургической и общественной жизни для первохристианской общины было явлением нормальным, поэтому помимо богослужебной практики, социальное попечительство являлось неотъемлемой частью жизни всех христиан. Этот факт вызывал у язычников уважение и почтение. Следует отметить, что ключевым отличием от других религиозных систем, где также рассматривались аспекты социального попечительства, в христианстве иным является сам характер этого служения. Оно не отделяется от религиозных (вероучительных, доктринальных) принципов, а является логичным продолжением того, о чём говорит Господь во время Своего земного служения: «И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40).
Жертвование хлеба и вина для «вечери любви» (агапэ), излишки которых раздавались голодным, распределение одежды среди нуждающихся, содержание приютов для лишённых крова людей – всё это явило миру другую сторону христианства. Для общества того времени, христианская община – это не только община носителей новой религиозной идеи, но и целостный (со временем, централизованный) организм, который стремился на деле позаботиться о благе каждого его члена.
Поскольку в этой части настоящего исследования речь идёт об участии пастырей и духовников в социальном служении Древней Церкви, необходимо сделать ряд существенных замечаний, отталкиваясь от материала, изложенного нами ранее. Так, например, мы выражаем согласие с позицией С. И. Смирнова, который аргументировано указывает на приоритет формирования духовничества, как на первичную форму «института духовного отца».
Логичным продолжением данного тезиса является то, что духовники (старцы) были обособлены от мира в виду образа выбранного ими служения. Соответственно, частично они были обособлены и от социального служения, в смысле организации социальной помощи и попечительства. Однако, это вовсе не означает, что духовничество было полностью изолировано от социального служения Церкви и/или сознательно избегало его. Уход от мира, но не уход от жизни – один из главных принципов монашеской жизни.
Пастыри Церкви Христовой, в совокупность задач которых входило литургическое и социальное служение как некая «данность» (там, где устраивался храм Божий, там, безусловно, забота о благе нуждающегося была одной из приоритетных), имели больше возможностей организовывать целостное социальное попечительство, распоряжаясь материальными средствами и территориями, пригодными для различных нужд (например, больницы). Кроме того, Церковь, базирующаяся «в миру́» так или иначе ведёт диалог с государственным аппаратом
50% дипломной работы недоступно для прочтения
Закажи написание дипломной работы по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!
