Влияние русской средневековой иконописи на произведения художников русского авангарда начала ХХ-го века

Введение

1. Современная художественная критика о влиянии русской средневековой иконописи на произведения художников русского авангарда начала ХХ-го века. II. Социальные и художественные предпосылки формирования живописи авангарда 2.1. Начало ХХ века: формирование новой системы изобразительности в живописи 2.2. Открытие древнерусской иконы в начале ХХ века. Сущность иконы в православном христианском сознании. III. Духовно-художественные поиски художников авангарда и традиции иконописи 3.1. Авангардизм Малевича и православное искусство 3.2. Образы древнерусского искусства в творчестве Н.Гончаровой IV. Древнерусская иконопись и живопись русского авангарда: сходства и различия Заключение В декабре 1915 году петербургская публика, интересующаяся искусством, встретила с удивлением, а кто-то и с возмущением или с восторгом «Последнюю футуристическую выставку «0,10». Особенно много шума вызвало одно из полотен известного в кругах авангардистов художника Казимира Малевича «Черный супрематический квадрат». Возмущение вызвало не столько то, что на полотне был изображен просто квадрат, написанный черной краской, сколько расположение картины в пространстве выставочного зала. Автор поместил свое творение там, где традиционно в жилых помещениях находилась икона. Более того, Малевич назвал картину «иконой без рамы». Знаменитый художественный критик и ценитель искусства Александр Бенуа в газете «Речь» в январе 1916 года очень определенно выразил свое отношение к «Черному квадрату»: «Без номера, но в углу, высоко под самым потолком, на месте святом, повешено ”произведение”г. Малевича, изображающее черный квадрат в белом обрамлении. Несомненно, это и есть та ”икона”, которую гг. футуристы предлагают взамен «мадонн и бесстыжих Венер». Это и есть то «господство над формами натуры»… Черный квадрат в белом окладе — это не случайный маленький эпизодик, случившийся в доме на Марсовом поле, а это один из актов самоутверждения того начала, которое имеет своим именем мерзость запустения и которое кичится тем, что оно через гордыню, через заносчивость, через попрание всего любовного и нежного приведет всех к гибели».Но были и другие точки зрения. Например, философ, писатель-публицист Михаил Гершензон в беседе с Андреем Белымсказал : «История живописи и все эти Врубели перед такими квадратами – нуль!». В замысле «Черного квадрата», интуитивном понимании современниками силы и какой-то угрозы, исходящей от этого абстрактного образа, как в зеркале, отразилась проблема влияния традиции древнерусской иконописи на художников-авангардистов. Изучение воздействия на авангард такого глубоко традиционного, религиозного искусства как древнерусская иконопись вызывает особый интерес еще и из-за противоречивости этого явления. Ведь художники авангардисты считали себя революционерами в творчестве и ниспровергателями всех ранее существовавших традиций, и вдруг влияние такого канонизированного искусства, как иконопись. Современники авангардистов - люди с академическим художественным мышлением не увидели попытки художников- новаторов прорваться в мир чистых форм, мир первоначал, в тот трансцендентный мир, которому и были посвящены творения древнерусских иконописцев. Гипотеза исследования – живописные особенности древнерусской иконы стали точкой отсчета творческих исканий художников – авангардистов. Изучение цвета, формы, композиции и символизма иконы позволили авангардистам найти новые формы выразительности и создать новый художественный язык. Задачей курсовой работы является определение черт сходства и различий древнерусской иконы и произведений художников-авангардистов начала ХХ века. Объект исследования – творчество русских художников-авангардистов начала ХХ века. Предмет исследования: влияние древнерусской иконописи на произведения русских художников-авангардистов на примере творчества Наталии Гончаровой, Казимира Малевича.