Современная художественная критика о влиянии русской средневековой иконописи на произведения художников русского авангарда начала

ХХ века.
Влияние древнерусской иконописи на ряд художников-авангардистов признают многие известные представители художественной критики. Предметом полемики не только в современной искусствоведческой литературе, но и философской мысли является проблема оценки этого явления. Несет ли в себе авангард в живописи начала ХХ века импульс разрушения или является прорывом в неизведанные ранее измерения реальности? Можно ли авангардную живопись считать антииконой или напротив, это поиски, внутренне созвучные с устремлением древних иконописцев к «горнему миру»? Мнения искусствоведов и культурологов по данному вопросу весьма разнообразны. Данное исследование призвано проанализировать современную художественную критику
Как правило, какое-либо яркое явление в художественной культуре получает оценку и анализируется спустя некоторый промежуток времени. Но и в этом случае искусство авангарда – исключение. Еще в начала ХХ века французский художник, основатель фовизма Анри Матисс обратил внимание на множество общих черт в художественном языке русской иконы и творческих поисках художников-авангардистов. Основателя модернистского направления «дикие» поразила объединяющая древнюю иконопись и современный авангард черта – отображение глубокого духовного содержания при помощи художественных средств – композиции, цвета, формы, линии.
Еще она отличительная черта художественной критики эпохи русского авангарда – ряд художников-новаторов сами стремились теоретически обосновать свои творческие искания. В своей довольно обширной теоретической работе «О духовном в искусстве»Василий Кандинский формулирует свои принципы художественной эстетики. И, хотя, он не пишет об иконе, как о высшем проявлении духовного искусства, со многими его высказываниями о духовном содержании искусства согласились бы самые последовательные почитатели икон.
Казимир Малевич – автор многих теоретических трудов, где он раскрывает кредо супрематизма. Известно его высказывание, что он понял крестьянство через икону – «…несмотря на натуралистическое воспитание моих чувств к природе, сильное впечатление произвели иконы. Я в них почувствовал что-то родное и замечательное. В них мне показался весь русский народ со всем его эмоциональным творчеством. Я тогда вспомнил мое детство: коники, цветочки, петушки примитивных росписей и резьбы по дереву

. Я учуял какую-то связь крестьянского искусства с иконным, иконописные искусство – формы высшей культуры крестьянского искусства. Я остался на стороне искусства крестьянского и начал писать картины в ”примитивном”, духе»Здесь следует учесть, что под «примитивным искусством» имелось в виду все, что не укладывалось в рамки классического европейского искусства. В поисках нового изобразительного языка европейские авангардисты обращались к искусству стран Африки, Южной Америки, Древнеегипетскому или искусству древней Месопотамии, русские авангардисты же углубились в истоки своего национального искусства. Они стремились постичь не только внешние проявления этого старинного художественного языка, но и понять внутреннюю глубину его воздействия, закономерности соотношения «внешнего» и «внутреннего» в художественном произведении.
Из современной художникам-авангардистам художественной критики особенно известны очерки, статьи известного искусствоведа, одного из основателей и лидеров объединения «Мир искусства» Александра Бенуа. Он относился к экспериментам абстракционистов, футуристов чрезвычайно критически. Но, интересно, что творчество Наталии Гончаровой он все-таки ценил. Среди современников К.Малевича, оставивших положительный отклик на выставку «0,10» следует отметить Александра Ростиславова. Он опубликовал серьезный, позитивный анализ работ Малевича, Татлина в той же газете, что и очерк Бенуа.
Среди современных искусствоведов особенно большой вклад в разработку темы влияния древней русской иконописи на художников-авангардистов принадлежит Д.В. Сарабьянову, В.В. Бычкову, О.Тарасову. Академик Дмитрий Сарабьянов определил основные направления научного поиска изучения влияния русской религиозной философии и древней иконописи на авангард начала ХХ века, ему принадлежат множество научных трудов на данную тему. Предметом особенно пристального внимания ученого была эпоха «серебряного века» в России, период грани 19-20 веков, его перу принадлежит одно из наиболее серьезных исследований стиля модерн – «Стиль модерн: истоки, история, проблемы» и еще множество монографий. Глубокое знание особенностей исследуемой эпохи, специфики русского авангарда позволили Д.В. Сарабьянову по сути заложить основу исследований темы влияния древнерусской иконописи на живопись авангарда