Российский экзистенциализм. Философия Н. А. Бердяева

Конец XIX столетия стал для России тяжёлым временем, периодом, когда развивались многие негативные явления, которые в следующем столетии приведут к революции и исчезновению Российской империи. Эти события вызывали интерес и у философов, которые пытались осмыслить происходившее с Россией, найти причины кризиса, указать возможный путь выхода из него. Зачастую эти размышления происходили уже после того, как Россия оказалась вовлечена в череду революционных событий.
К числу таких мыслителей относится и Н. А. Бердяев. Николай Александрович Бердяев в своём развитии как мыслитель прошёл достаточно долгий путь, который включал в себя кардинальные изменения в мировоззрении. Первоначально он стоял на позициях позитивизма и разделял взгляды марксистов. Бердяев и впоследствии характеризовал Маркса гениальным исследователем, но сам перешёл на позиции метафизического идеализма.
Бердяев по праву считается одним из выдающихся отечественных религиозных философов, представителей русского экзистенциализма и персонализма. Главными объектами исследования для Бердяева являлись такие явления духовной жизни, как свобода и творчество. Собственно, именно свобода делала, по мысли философа, возможным сам творческий процесс.
Конечно, о творчестве и свободе можно говорить, в первую очередь, как о чём-то присущем человеку. Поэтому большое внимание в своих работах Бердяев уделял именно вопросам о смысле и предназначении людей в этом мире.
Философ ставит вопрос о возможности этического познания, которое он противопоставляет как религиозному, так и научному. Философское познание мира имеет свои отличительные особенности.
Поднимая вопрос об этических критериях добра и зла, Бердяев останавливается на проблеме происхождения этих явлений

. Для религиозного мировоззрения характерно приписывать существование добра Божественной воле, при этом происхождении зла всегда оставалось проблемой для теологии. Бердяев полагал, что Бог обладает абсолютной властью над бытием, то есть над уже сотворённым, но при этом Он не всегда всесилен по отношению к небытию.
При этом человек не должен слепо следовать данному ему нравственному закону, а исполнять волю Творца посредством свободного творческого акта.
Бердяев не отрицает возможность изучения человека с точки зрения биологии и психологии, но говорит о том, что полностью постигнуть человеческую сущность можно только соотнося её с Богом, а не с природой. По мысли Бердяева: «Человек не только существо греховное, разумное, эволюционирующее, социальное, больное от конфликта сознания и бессознательного, но и существо творческое».
Главным стремлением человека Бердяев полагал жажду искупления. Причём под этим философ понимал не только стремление избавиться от зла, но и от законнического разделения зла и добра. Он говорит о важности совершения добрых поступков исключительно из чувства милосердия и любви к ближнему. Стремление к личному спасению, которое обещано праведникам, не должно в данном случае выступать главным мотивом. Ведь в таком случае все наши добрые поступки будут иметь корыстный характер.
Большое значение в развитии человека играет страдание. Причём в отличии от буддизма христианство не учит быть невосприимчивым к страданию, а даёт возможность ощутить его благодатность. При этом страдание может служить возрождению и очищению человека только в том случае если он его понимает и принимает, как нечто необходимое для собственного искупления.
Основой жизни человека должно являться творчество