Монастырский устав Василия Великого
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Подвижнический устав представляет собой один из наиболее интересных памятников мысли Святителя Василия Великого. При этом, подвижнический устав остается одним из наиболее неизученных его трудов. Чаще всего исследователи обращаются к Беседам Василия Великого, к его письмам и догматическим произведениям. В связи с этим выбранная тема обладает научной актуальностью. Актуальность работы. В подвижническом уставе Василия Великого поднимаются такие важные для христианской религии вопросы как истинность веры, необходимость молитвы, необходимость физического труда, нестяжательство и смирение, различные добродетели и многие другие. Помимо этого, подвижнический устав заложил те основы и правила для общежительного и отшельнического монашества, которыми пользуются монахи до сих пор. Степень изученности проблемы. Жизнь и деятельность Святителя Василия Великого достаточно хорошо изучена в отечественной науке. Интерес к личности Василия Великого возник ещё в дореволюционную эпоху. Мы можем отметить работу А. В. Вадковского, в которой рассматривается жизнь Василия Великого и некоторые его труды. Однако, подвижнический устав не затрагивается автором. В советское время работы, посвященные истории церкви, практически не выходили и личность Василия Великого также не затрагивалась. В настоящее время интерес к личности Василия Великого вновь возрос. Он рассматривается как в монографиях, посвященных истории монашества в целом, так и в отдельных исследованиях. Современные авторы также акцентируют внимание на биографии Василия Великого и его догматических произведениях. Подвижнический устав лишь упоминается, но не анализируется. Отдельно можно выделить энциклопедические статьи, посвященные Василию Великому, дореволюционного и современного периода. В энциклопедических статьях также подробно излагается житие Василия Великого, отмечаются его заслуги перед Церковью. Подвижнический устав вновь лишь перечисляется среди произведений преподобного Василия, но не анализируется. Мы видим, что подвижнический устав Василия Великого до сих пор не стал предметом специального исследования. Его аскетические произведения в целом начали изучаться лишь в XX веке. Мы можем отметить статью Н. Примогенова, в которой устав Василия Великого сравнивается с уставом Святого Пахомия. Н. Примогенов выделяет характерные черты обоих документов и приходит к выводу о том, что устав Василия Великого был основан на положениях устава Пахомия Великого. Чаще всего исследователи останавливаются на отдельных вопросах из творчества Василия Великого. Например, о его взглядах на аскетизм. При этом, на положения подвижнического устава исследователи практически не ссылаются, обращаясь к другим его сочинениям. Цель работы – изучение «Подвижнических уставов подвизающимся в общежитии и в отшельничестве» Святителя Василия Великого как памятника христианской мысли. Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи: Проследить историю зарождения отшельнического монашества. Рассмотреть историю появления общежительного монашества. Разобрать житие Василия Великого, в особенности его заслуги в монашеской жизни. Проанализировать основные положения подвижнического устава Святителя Василия Великого, а именно – о посте, о молитве, о Евхаристии и о нестяжательстве.
Краткая история отшельнического монашества
Отшельничество является одним из двух наиболее распространенных видов монашества на Востоке. Монашество возникло из древнехристианского аскетизма путем постепенного преобразования. Первым монахом мы можем назвать Антония Великого. В современной заруб...
Открыть главуКраткое житие Василия Великого
Святой Василий родился около 329-331 годов в городе Кесария Каппадокийская и происходил из известного своим благочестием семейства. Отец его Василий был образованным человеком – ритором и обучил сына основам красноречия. В семье кроме Василия было ещ...
Открыть главуО посте
Воздержание или пост в уставе Василия Великого является обязательной частью иноческой жизни. Н. Примогенов отмечает, что Василий Великий в своем сочинении трактует понятие поста очень широко и понимает под ним не только ограничения в пище, но «главны...
Открыть главуО молитве
Молитва составляет важную часть внутренней жизни монашества, один из духовных подвигов. Согласно подвижническому уставу Василия Великого молитва составляет важнейшую часть жизни каждого монаха. Так первая глава его устава называется «О том, что молит...
Открыть главуО нестяжательстве
Н. Примогенов указывает, что характерной особенностью устава Василия Великого было акцентирование внимание на духовных добродетелях, а не на трудах или делах. Две добродетели, лежащие в основе иноческой жизни по мнению преподобного Василия, это послу...
Открыть главуЗаключение
Таким образом, на Востоке было распространено два вида монашества – отшельничество и общежитие. Первым из этих видов зародилось отшельничество, ещё в III веке нашей эры. Отшельничество появилось на основе древнехристианского аскетизма. Первым монахом-отшельником мы можем назвать преподобного Антония Великого из Египта. Антоний удалился от мира после того ка услышал Божественный призыв. На своем пути Антоний Великий встретился со многими трудностями и искушениями, но смог их все преодолеть. Слава об Антони Великом быстро распространилась среди христиан, многие приходили к нему в Египетскую пустынь. У Антония Великого было множество учеников, которые стали монахами-отшельниками. Ученики Антония в свою очередь помогали распространению идей отшельничества. Отшельничество распространилось не только в Египте, но и в Палестине, Каппадокии и других землях. Отшельническое монашество представляет собой уединенное проживание. Несколько позже зародилось общежительное монашество. Родоначальником этого вида монашества считается Пахомий Великий. Учителем Пахомия был Палемон, вместе с которым он и открыл первый общежительный монатырь в Тавенне. Ещё при жизни Пахомия Великого число подвижников постоянно росло в результате чего было создано несколько монастырей. Все Тавеннские монастыри подчинялись единому уставу, в котором расписывались не только монастырские порядки и правила, но даже обязанности должностных лиц. Общежительное монашество представляет собой совместное проживание иноков, совместное выполнение духовных обязанностей и физической работы. Святой Василий является основателем смешанной формы монашества на Востоке, которая сочетала в себе основы отшельничества и общежития. Василий Великий родился в Кесарии Каппадокийской, во время расцвета монашества. Василий родился в благочестивой семье, с детства был знаком с христианской религией и получил хорошее образования. Василий рано заинтересовался монашеской жизнью, но ни отшельничество, ни общежитие не устроили его полностью. В результате Василий Великий создал смешанную форму монашества, которая вобрала в себя лучшие черты двух форм монашества, распространенных на Востоке. Василий Великий на протяжении всей своей жизни заботился о клире и об интересах христианской церкви в целом. Василий Великий является автором подвижнического устава, который состоит из следующих частей – «Правила, пространно изложенные», «Правила, кратко изложенные» и «Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве». В этих документах содержаться основные правила для монашеской жизни. Важной частью иноческой жизни является пост. Пост в трактовке Василия Великого представляет собой не только отказ от пищи, но отказ от страстей и дурных наклонностей. Василий Великий подчеркивает, что телесное воздержание всегда должно сопровождаться духовным воздержанием. Душа должна определять телесную жизнь. Самой важной частью внутренней жизни иноков является молитва. Молитва согласно уставу состоит из следующих частей – славословие, смиренномудрие и прошение. Василий Великий подчеркивает, что не стоит просить вещей материальных, а лишь Царствия Божия. Молитву согласно устав следовало совершать совместно, семь раз в сутки. Помимо этого, внутреннюю жизнь монахов составляло созерцание, общие беседы и физический труд. О Евхаристии в уставе Василия Великого практически не говориться, хотя и отмечается, что причащение составляет важную часть иноческой жизни. Василий Великий отмечает, что каждый, желающий причаститься, должен быть смирен и послушен. Нестяжательность в свою очередь составляет обязательный обет для каждого новообращенного инока. Вся братия не должна была иметь мирских вещей в собственности. Человек, желающий иметь собственность, по мнению Василия Великого отдаляется от общего дела и имеет дурные полосы. Человек, не заботящийся о собственности, напротив имеет всего в достатке. Большие ограничения накладывались даже на одежду, которая должна быть в единственном экземпляре. Нестяжательство и смиренность в уставе показаны как две главных добродетели иноков. Характерной особенностью устава Василия Великого был больший интерес к вопросам духовным. Даже в тех вопросах, которые касались вещей материальных (пост и нестяжательство), преподобный Василий упирает на духовные качества. Таким образом, нами были полностью решены все поставленные в работе задачи. В заключении хотелось бы добавить, что результаты исследования могут быть использованы в университетских курсах по истории Церкви, по патрологии и по богословию.
Список литературы
Источники: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве // Святитель Василий Великий. Творения. – Том II: Аскетические творения. Письма. – М.: Сибирская Благозвонница, 2009. – С. 321-376. Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах // Святитель Василий Великий. Творения. – Том II: Аскетические творения. Письма. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. – С. 223-319. Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные // Святитель Василий Великий. Творения. – Том II: Аскетические творения. Письма. – М.: Сибирская Благозвонница, 2009. – С. 149-222. Устав Тавеннисиотского общежития [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.odinblago.ru/feofan_inocheskie_ustavi/4. (Дата обращения: 12.07.2019). Литература: Архипова У. О. Традиции духовной практики исихазма в истории христианства / У. О. Архипова // Интеграция наук. – 2017. – № 5 (7). – С. 154-157. Вадковский А. В. Святой Василий великий, его жизнь и проповеднические труды / А. В. Вадковский // Православный собеседник, 1872. – Ч. II. – С. 3-383. Василий Великий [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2004. – Т. VII. – С. 131-191. Режим доступа: http://www.pravenc.ru/text/150791.html. (Дата обращения: 10.07.2019). Герасименко Н. В. Антоний Великий / Н. В. Герасименко // Православная энциклопедия. – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. – Т. II. – С. 659-664. Давыдов А. Ю. Аскетические воззрения Василия Великого и их роль в формировании и развитии религиозного сознания и общественной мысли Руси второй половины XIV - начала XV вв. / А. Ю. Давыдов // Историческая и социально-образовательная мысль. – 2015. – Т. 7. – № 5-1. – С. 126-129. Казанский П. С. История православного монашества на Востоке. Часть 1 / П. С. Казанский. – М.: Паломник, 2000. – 465 с. Мячин С. В. Монашеский идеал в свете церковных канонов / С. В. Мячин // Вестник Оренбургской духовной семинарии. – 2014. – № 2 (2). – С. 150-153. Попов И. В. Василий Великий / И. В. Попов // Православная богословская энциклопедия. – СПб.: Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник», 1902. – Т. 3. – Стб. 179. Примогенов Н. Устав иноческой жизни Василия Великого и сравнение его с уставом святого Пахомия / Н. Примогенов // Святитель Василий Великий: сборник статей. – М.: Сибирская Благозвонница, 2011. – С. 152-184. Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества / А. И. Сидоров. – М.: Православный паломник, 1998. – 528 с. Смирнов П. История христианской православной церкви / П. Смирнов. – М.: Издание наследников братьев Салаевых, 1881. – 292 с. Смирнова Е. А. От составителя / Е. А. Смирнова // Преподобный Антоний Великий. Поучения. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. – С. 3-7. Три святителя. Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст / М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2012. – 448 с.
