Секты, партии и классы у евреев Палестины в l века по Р.Х
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
За почти 4000 лет исторического развития еврейский народ и его религия проявили замечательную приспособляемость и преемственность . В своей встрече с великими цивилизациями, от древней Вавилонии и Египта до западного христианского мира и современной светской культуры, они ассимилировали чужеродные элементы и интегрировались они встраиваются в свои собственные социальные и религиозные системы, тем самым поддерживая нерушимую религиозную и культурную традицию. Кроме того, каждый период еврейской истории оставлял после себя определенный элемент иудейского наследия, который продолжал оказывать влияние на последующие события, так что общее еврейское наследие в любой данный момент времени представляет собой комбинацию всех этих последовательных элементов наряду с любыми изменениями и приращениями, происходившими в каждом новом веке. Всеобщая цель еврейского народа часто выражалась в мессианизме-идее всеобщего, политического царства справедливости и мира. В той или иной форме мессианизм пронизывал Еврейское мышление и деятельность на протяжении веков, и он оказал сильное влияние на мировоззрение многих светских евреев. Закон охватывает практически все сферы еврейской жизни, и он стал главным средством, с помощью которого иудаизм должен был установить господство Бога на земле. Это полное руководство по религиозному и этическому поведению, включающее ритуальные обряды, а также индивидуальную и социальную этику. Это литургический и этический путь, постоянно распространяемый пророками и священниками, раввинскими мудрецами и философами. Такое поведение должно было совершаться в служении Богу, трансцендентному и имманентному правителю Вселенной, Создателю и движущей силе природы, а также тому, кто направляет и направляет ход истории. Большинство евреев разделяют давно принятое представление о том, что никогда не было реального разрыва в преемственности и что Моисеево-пророческо-жреческий иудаизм был продолжен, с небольшими изменениями, в работе фарисейских и раввинских мудрецов вплоть до современного периода. Даже сегодня различные еврейские группы - будь то ортодоксы, консерваторы или реформаторы- все претендуют на прямое духовное происхождение от фарисеев и раввинских мудрецов. Однако на самом деле многие события произошли в рамках так называемого нормативного или раввинского иудаизма . Цель данной работы раскрыть тему секты, партии и классы у евреев Палестины в l века по Р.Х в тесной связи с историческими событиями. В соответствие с целью были поставлены следующие задачи: Изучить религию евреев в 1 веке; Обозначить образование новых партий, сект в 1веке н.э. Проследить связь раннего христианства с еврейской общиной Обозначить влияние Римской эпохи на становление религиозных основ Палестины. Еврейская религия в 1 веке Иудаизм, как еврейская религия стала известна в I веке Н. Э., был основан на древней израильской религии, лишенной многих своих ханаанских характеристик, но с добавлением важных особенностей из Вавилонии и Персии. Евреи отличались от других народов древнего мира тем, что верили в существование только одного Бога. Как и другие люди, они поклонялись своему Богу с жертвоприношениями животных, приносимых в храме, но, в отличие от других, у них был только один храм, который находился в Иерусалиме. Святилище еврейского храма имело две комнаты, как и многие другие храмы в древнем мире, но вторая комната еврейского храма была пуста. Там не было идола, представляющего Бога Израиля . Иудеи также верили, что они были специально избраны единым Богом Вселенной, чтобы служить ему и повиноваться Его законам. Хотя они были отделены от других людей, они верили, что Бог призвал их быть “светом для язычников” и привести их к принятию Бога Израиля как единственного Бога. Важной частью иудейского Священного Писания была Тора , или Пятикнижие, состоящее из пяти книг , которые, как считалось, были даны Моисею Богом. Для евреев и их духовных потомков эти книги содержат Закон Божий, который охватывает многие аспекты обычной жизни: он требует, чтобы мужчины были обрезаны, регулирует питание, предписывает дни отдыха для людей и животных (субботы и праздничные дни), требует паломничества и жертвоприношения , предусматривает воздаяние и искупление после совершения проступка, а также указывает нечистоты и необходимое очищение перед входом в храм. Кроме того, она содержит как правила, так и принципы обращения с другими людьми: например, призыв к использованию честных Весов и мер в торговле и к “любви” (то есть прямому обращению) как к своим собратьям-евреям, так и к иностранцам (Левит 19). Законы, регулирующие богослужение (жертвоприношение, очищение, вход в храм и т. п.), были схожи с религиозными законами других народов древнего мира. Иудаизм был другим, потому что в большинстве других культур божественный закон охватывал только такие темы, но в иудаизме он регулировал не только богослужение, но и повседневную жизнь и делал каждый аспект жизни предметом Божественной заботы. Поскольку и вера, и практика были твердо основаны на пяти книгах Моисея, слегка измененных с течением времени, они были общими для евреев по всему миру, от Месопотамии до Италии и за ее пределами. Общие черты иудейской веры и практики отражены в декретах из различных частей древнего мира, которые позволили евреям сохранить свои традиции, в том числе монотеизм, покой и собрание в субботу- поддержка храма, а также диетические законы. Естественно, по каждой основной теме были свои вариации. В Еврейской Палестине, например, было три небольших, но важных религиозных партии, которые отличались друг от друга несколькими способами: фарисеи (насчитывавшие около 6000 человек во времена Ирода), ессеи (около 4000) и саддукеи (“несколько человек”, по словам Флавия Иосифа , в древности иудеев). 18.17). Будучи в значительной степени мирянами, имевшими репутацию наиболее точных толкователей закона, фарисеи верили в воскресение мертвых. Они также опирались на небиблейские “традиции отцов”, некоторые из которых делали закон более строгим, а другие ослабляли его. Ессеи были более радикальной сектой, с чрезвычайно строгими правилами. Одна ветвь группы жила в Кумране на берегу Мертвого моря и производила Свитки Мертвого моря. В какой-то момент своей истории ессеи, вероятно, были жреческой сектой (жрецы Садокитов являются главными фигурами в некоторых документах из Кумрана); однако состав их членов во времена Иисуса неясен. Многие аристократические священники, а также некоторые выдающиеся миряне были саддукеями. Они отвергали фарисейские "предания отцов" и придерживались некоторых старомодных богословских взглядов. Самое известное, что они отрицали воскресение, которое недавно вошло в Еврейскую мысль из Персии и которое было принято большинством евреев в I веке. Большинство евреев основывали свою веру и практику на пяти книгах Моисея (слегка измененных течением времени) и отвергали крайние позиции этих трех партий. Фарисеи были уважаемы за их благочестие и ученость, и они, возможно, оказали значительное влияние на веру и практику. Ессеи были маргинальной группой, и те, кто жил в Кумране, выпали из господствующего иудаизма. Их толкование Библии это привело их к тому, что они отвергли священников и храм, как они существовали в Иерусалиме, и они с нетерпением ожидали того времени, когда они смогут захватить контроль над святым городом. Однако в той мере, в какой любая из этих партий обладала властью, она принадлежала Саддукеям. Точнее, аристократические священники и несколько видных мирян имели власть и власть в Иерусалиме; из аристократов, принадлежавших к одной из партий, большинство были саддукеи. Согласно актам: из апостолов (5: 17) те, кто окружал первосвященника Каиафу, были саддукеями, что напоминает свидетельство иудейского священника-аристократа, историка и фарисея Иосифа Флавия . Хотя подавляющее большинство евреев не принадлежало к какой-либо партии, изучение этих партий показывает существенное разнообразие в общих рамках иудаизма. Еще одним показателем такого разнообразия было разнообразие еврейских лидеров. Среди них были харизматические целители и чудотворцы, такие как Хони кружок ящик и Ханина Бен Доса; отшельнические мудрецы, такие как Баннус; эсхатологические пророки, такие как Иоанн Креститель; потенциальные мессианские пророки, такие как Теуды и египетские; и апокалиптические провидцы, представленные псевдоэпиграфом первой книги Еноха . У большинства евреев была хоть какая-то надежда на будущее. В общем, они ожидали, что Бог вмешается в историю и вернет Израилю состояние мира, свободы и процветания. Не все евреи ожидали, что Бог пошлет сына Давида в качестве Мессии, чтобы свергнуть римлян, хотя некоторые так и сделали. Кумранская секта верила, что будет великая война против Рима, что секта выйдет победоносной, и что главные удары будут нанесены ангелом Михаилом и, наконец, самим Богом. Примечательно, что Мессия не играет никакой роли в этой освободительной войне. Некоторые евреи были готовы в любой момент поднять оружие против Рима, думая, что если они начнут борьбу, то Бог вмешается на их стороне. Другие были квиетистами, надеявшимися на божественное избавление, не имея более конкретного видения будущего, но совершенно не желая сражаться. Какими бы ни были их конкретные ожидания, очень немногие палестинские евреи были полностью удовлетворены правительствами Антипы- Пилат и Каиафа. Как избранный Богом народ, евреи чувствовали, что они должны быть свободны как от иностранного господства, так и от амбициозных мировых лидеров. В конечном счете, разнообразие и общность одинаково важны для понимания палестинского иудаизма во времена Иисуса. Евреи согласились со многими основными аспектами своей религии и образа жизни, и они согласились с тем , что они не хотят отказываться от своего Завета с Богом, чтобы принять соблазн языческой культуры, но, когда дело доходило до деталей, они могли не соглашаться друг с другом яростно. Поскольку Бог заботился о каждом аспекте жизни, конкурирующие группы и лидеры часто видели себя представляющими сторону Бога против его противников.
Новые партии и секты
Секта Дамаска (Новые Заветы) До открытия и изучения Кумранской общины было высказано много предположений о ее идентичности и датировке из секты Дамасского документа. Даже когда он был поставлен в более широком контексте, многие такие вопросы остаютс...
Открыть главуПроисхождение христианства: ранние христиане и еврейская община
Христианство "возникло как секта иудаизма в Римской Палестине" в синкретическом эллинистическом мире первого века нашей эры, в котором доминировали Римское Право и греческая культура. Эллинистическая культура оказала глубокое влияние на обычаи и прак...
Иудаизм под римским владычеством
В 1 веке нашей эры евреи распространились со своей Родины на Средиземное море и некоторые другие места. Самая старая еврейская община в Европе это тот самый, что в Риме. Они исповедовали совершенно иную религию, чем их соседи, и в результате этого ев...
Открыть главуЗаключение
Таким образом, можно сделать вывод, что когда евреи вернулись в Палестину, среди них сложилось много политических, социальных и религиозных взглядов и сект. Некоторые Евреи стремились вернуться к славе и силе, характерным для Давида и Соломона; некоторые предпочитали подчиняться ролям; третьи верили, что если они станут праведными людьми, то Бог приведет их к силе и славе. Секты, которые развивались, обычно не были просто политическими или просто религиозными или просто социальными по своей природе, но часто охватывали аспекты различных философий.
Список литературы
Антес П.: Религии современности. История и вера. - М.: Прогресс-Традиция, 2001 Васильев Н.В.: Наша вера. - М.: Ковчег, 2003 Васильев, Л.С.: История религий Востока. - М.: КДУ, 2006 Вихнович В.Л.: 2000 лет вместе: евреи России. - СПб.: Питер, 2007 Вихнович В.Л.: Иудаизм. - СПб.: Питер, 2006 Горелов, А.А.: История мировых религий. - М.: Флинта:МПСИ, 2006 Грановская, Р.М.: Психология веры. - СПб.: Питер, 2010 Грейвс Р.: Иудейские мифы. Книга бытия. - М.: Б.С.Г.-ПРЕСС, 2002 Джонсон П.: Популярная история евреев. - М.: Вече, 2001 Иваненко С.И.: Религия и бизнес. - М.: Казаров, 2010 Н.В. Адамчик , О.В. Войт, А.П. Голубев и др. ; гл. ред. М.В. Адамчик ; гл. науч. ред.: В.В. Адамчик, М.А. Можейко: Всемирная энциклопедия. Религия. - М.: Современный литератор, 2003 Пилкингтон С.М.: Иудаизм. - М.: Гранд: ФАИР-ПРЕСС, 2002 под общ. ред. Е.В. Кузьминой: Все религии мира. - М. ; СПб.: АСТ ; Сова, 2007 под ред. А. Ю. Григоренко: Религии мира: словарь-справочник. - СПб.: Питер, 2009 Под ред. архиепископа Жозефа Доре; Пер.: А. Занемонец, А. Хумонен; Науч. ред. М. Киктев: Христианство, иудаизм и ислам: Верность и открытость. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андре, 2004 под ред. В. Зюбера, Ж. Потэна; пер. с франц. Е.А. Терюковой: Словарь религий: иудаизм, христианство, ислам. - СПб.: Питер, 2008 Под ред. Л. Кленицкого, Дж. Вайгодера; Пер. М. Серебрякова: Иудейско-христианский диалог. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андре, 2004 под ред. М.М. Шахнович: Религиоведение. - СПб.: Питер, 2006 Рогалевич Н.: Религиоведение. - Минск: Новое знание, 2003 Скоробогатов, В.Д.: Учебно-методический комплекс для средней школы. Православная культура. 10-11 классы. - Ульяновск: ИНФОФОНД, 2006 Сост. Дж. Ньюзнер; Пер. Г. Ястребова: Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андре, 2003 Торгашев Г.А.: Основы религиоведения. - СПб.: Питер, 2004 Флавий И.: Иудейские древности. - Ростов н/Д: Феникс, 2003 Флавий И.: Иудейские древности. - Ростов н/Д: Феникс, 2003 Флавий И.: Иудейские древности. - Ростов на/Д: Феникс, 2003 Флавий И.: Иудейские древности. - Ростов на/Д: Феникс, 2003 Чекалов Д.А.: История религий. - Ростов н/Д: Феникс, 2004 Чекалов Д.А.: История религий. - Ростов на/Д: Феникс, 2004 Чернышев В.М.: Религиоведение. - Киев: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2003
