Формирование духовного управления мусульман в России во второй половине XVIII – первой половине XIX в.
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Актуальность исследования. В течение всего времени своего существования Российская империя представляла собой государство, отличавшееся этническим, культурным, административным и конфессиональным многообразием. Ведущее место в этом межконфессиональном взаимодействии занимали мусульманские народы. Сейчас количество мусульман в России составляет около двадцати миллионов человек, и это седьмая часть от всего населения России. Существуют разные мнения о численности мусульман, что подтверждает вывод о том, что точную численность мусульман в России произнести невозможно. Важность изучения исламской тематики в жизни современного Российского государства, а также необходимость лучше и полнее осмыслить происходящие в мусульманской среде - именно это заставляет обратиться к анализу более ранних этапов отношений. Глобальная тенденция показывает, что мусульмане активно включены в политическую жизнь всех стран, в том числе заметно распространились в европейских странах и в связи с этим, становится необходимым изучение их религии. Современная ситуация на геополитическом пространстве показывает необходимость поиска точек соприкосновения между представителями различных конфессий. Войны, конфликты средних и мелких территориальных масштабов не должны охватывать большие территории, так же следует отличить и воспитать в сознании общества истинно мусульманские ценности в эпоху роста экстремального Ислама и «джахидизма». За последнее время у западных исследователей проявился существенный интерес к теме проблем развития татарского общества в России, а также к этноконфессиональной политике. Непрерывное расширение территории России в XVI–ХIХ вв., включение в ее состав Поволжья, Приуралья, Сибири, Крыма, Литвы, Кавказа, Туркестана сделали русскоподданными многочисленные народы, исторической верой которых был ислам. Создание огромного единого целого, каким являлась Российская держава, было длительным, устройство религиозной жизни проживавших в государстве народов складывалось довольно сложно и долго. В этом плане современная Россия представляет интерес для изучения межконфессиональных взаимодействий и регулирования их поведения для европейских стран, где Ислам так быстро и резко начал расти вследствие приема эмигрантов. Наибольшие изменения на исторической территории современной России произошли в период правления Екатерины II. Религиозная политика Екатерины Великой была продолжением занятия ее великого предшественника Петра I. Оба монарха полагали, что религиозные учреждения и служители всех культов в империи должны первым делом содействовать поддержанию «порядка» и «общественного благополучия». По их мнению, институты всех российских конфессий должны служить преданными помощниками светской власти, а центральное их дело— защита «державных интересов». Это причислялось, прежде всего, к служителям основной государственной религии России — греко-российской православной веры. Но от предшественников Екатерина II отличилась вводом многих значительных религиозных свобод для населения, которые не являлись приверженцами господствующей конфессии. Особенный смысл раскрывался в екатерининской политике касательно многочисленной нехристианской конфессии российского населения— мусульман. Создание Духовного управления мусульман (далее – ДУМ) было необходимо как для мусульман, которые признавали лишь религиозную власть, так и для самодержавия, которое на протяжении столетий безуспешно пыталось контролировать это общество и управлять им. Деятельность главы российских мусульман была нацелена на выполнение основных направлений конфессиональной политики российского правительства, поэтому основная деятельность Духовного управления носила административный характер. Однако, мусульманские организации оказывали, и продолжают в определенной мере и сейчас, влияние на религиозную обстановку в стране, этнокультурные процессы, межэтнические и идеологические конфликты, экономическое и политическое развитие, международные позиции и внешнюю политику России. Оценка эволюции духовного управления мусульман Российской империи позволяет осмыслить накопленный исторический опыт государства в отношении ислама и способствует выстраиванию отношений на современном этапе. Этнокультурные реалии современного общественного развития Российской Федерации приводят к необходимости обратиться к истории сложения многонационального государства, когда вставал вопрос положения мусульманских народов в составе христианского государства. Подробное изучение этноконфессионального аспекта имперской политики России в отношении духовного управления мусульман России во второй половине XVIII – первой половины XIX в. позволит не только понять процессы, которые происходили в те годы, но и поможет ответить на многие вопросы межконфессионального взаимодействия в современном мире. Данное исследование позволит углубить теоретические представления, связанные с проблемами развития институтов исламского сообщества России. Степень разработанности проблемы. Проблемами отношения государства к Исламу, возникновения системы управления деятельностью религиозных организаций и их влияния на все стороны жизни общества глубоко заинтересовались деятели XVIII века. С тех времен до наших дней этой проблематикой занимались ученые, некоторые из них являются основоположенниками взглядов современных мусульман: Ш. Марджани, Х.Фаизхани, М.И. Уметбаев, Р. Фахретдинов, Дж. Валиди, А.Аршаруни, С.Максуди, И.Гаспринский и др. Деятельность духовного управления мусульман проанализирована в трудах как советских, так и современных ученых. Абдрашитова А.Р., Загидуллин И. К., Хусаинов Г. Б., Житенев Т. Е., Хабутдинов А. Ю., Азаматов Д. Д., Юнусова А., Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г., Юзеев А.Н., Никольский М., Ланда Р., Муртазин М., Мухаметзарипов И.А. Набиев Р., Имашева М. М.. Все эти и другие деятели раскрыли множество сторон жизни мусульман, базируясь на данных архивов и собственном анализе, оставив множество материалов для современных исследователей. Цель исследования: Анализ развития духовного управления мусульман и ее влияния на социальную и политическую жизнь Российской империи во второй половине XIII - первой половине XIX вв. Цель определяет следующие виды задач, которые необходимо поставить и решить в процессе исследования: Выявление предпосылок появления духовного управления мусульман России. Рассмотрение правового положения мусульман Российской империи с момента принятия Указа «О терпимости всех вероисповеданий» (1773 г.) Екатериной II до середины XIX века. Изучить организационную структуру духовного управления мусульман в Российской империи и обозначить духовенство, которое находилось у истоков духовного управления мусульман. Обозначить их основную роль в формировании духовного управления. Оценить положение мусульманского духовенства в системе государственно-конфессиональных отношений с точки зрения влияния духовного управления на этноконфессиональную политику и образовательную сферу. На основе анализа данных исследования подвести итоги, основываясь на которые можно предоставить рекомендации для современных органов власти для реализации этноконфессиональной политики. Объект исследования: Духовное управление мусульман Российской империи и ее институты как органы управления мусульманами России. Предмет исследования: Деятельность духовного управления мусульман в контексте государственно-конфессиональной политики второй половины XVIII – по первую половину XIX вв. Территориальные рамки исследования: территория Российской империи на протяжении второй половины XVIII – первой половины XIX. Хронологические рамки данного исследования охватывают вторую половину XVIII – первой половине XIX. Начальный этап хронологических рамок определяется периодом создания в 1788 г. Оренбургского магометанского духовного собрания, и процессами развития духовного управления мусульман в результате реформы Екатерины II. Внимание акцентируется на процессы, происходящие в кругу мусульманских народов вследствие этих реформ, развитие институтов духовного управления мусульман. Теоретико-методологическая база основывается на следующих видах методологий и методов: Общенаучные методы: анализ, синтез, аналогия, обобщение, индукция, дедукция. Специальные методы – историко-правовой метод. Экспериментальные методы – исторический метод, логический метод. Методологическая база исследования включает труды исследователей Ислама в России: Худяков М.Г., Хабутдинова А. Ю., Абдрашитовой А.Р., Хусаинов Г. Б. и другие. Следует обозначить основные методы исследования и их результаты: историко-правовой метод – дает право на полнофункциональный сбор, анализ информации по исследуемой теме. метод аналогии – позволяет выявить роль и значимость деятельности духовного управления мусульман, в политике России опираясь на анализ истории, можно привести аналогию с современной ситуацией в мире и предоставить рекомендации для решения современных проблем; метод дедукции дает возможность определить роль каждого ученого, политического деятеля, муллы в развитии общей системы духовного управления мусульман; метод синтеза - позволяет связать элементы одной системы – информацию об опыте духовного управления мусульман и систематизация знаний о территориальном функционировании духовного управления мусульман; феноменологический метод – духовное управление мусульман анализируется как исторический и социально-политический феномен; метод структурно-функционального анализа дает возможность исследовать исторические процессы по всем фронтам и обозначить их функциональные особенности. Источники исследования — работы исследователей жизни мусульманских народов в Российской империи в виде опубликованных материалов научных конференций, статей; архивные документы. Научная новизна исследования состоит в анализе исторической деятельности духовного управления мусульман и анализе ее влияния на этноконфессиональную политику, общественную жизнь, образовательную сферу. Необходимо выявить возможность использования политических решений в вопросах духовного управления не только мусульманами, но и представителями других конфессий в современном мире. Практическая значимость исследования: результаты данной работы могут служить опорой для совершенствования работы органов государственного управления, ответственных за национально-культурное развитие. Этот вопрос актуален в процессе принятия решений о реализации мероприятий, посвященных просветительской деятельности. Результат этих решений отражается на деятельности некоммерческих организаций, содействующих развитию этноконфессиональной политики. Структура работы содержит в себе: введение, две главы, заключение, список источников и литературы. Первая глава описывает историю деятельности духовного управления мусульман Российской империи с 1788 года до середины XIX века, приводятся так же предпосылки формирования и истоки Ислама на территории России. Глава содержит три параграфа, очерчивающих историю формирования духовного управления мусульман в Российской империи. Первый параграф описывает исторические предпосылки развития Ислама и духовного управления мусульман на территории современной России. Второй параграф обозначает основные пункты правового положения мусульман во второй половине 18 века. В третьем параграфе речь идет о системе формирования духовного управления мусульман от времен учреждения до реформ Александра II 1788-1850-х годов. Вторая глава посвящена государственно-конфессиональной политике в отношении мусульманских народов Российской империи с 1788 по 1850 год и оценке влияния государственно-конфессиональной политики на общественную жизнь и образовательную сферу. Первый параграф данной главы описывает историю взаимосвязи образования мусульман Российской империи и деятельности духовного управления мусульман, развитие институтов образования, распространение мектебов и медресе, основных деятелей Ислама и плоды их деятельности. Во втором параграфе уделяется внимание значению деятельности духовного управления мусульман в этноконфессиональной политике Российской империи.
Исторические предпосылки развития духовного управления мусульман
Первым делом следует описать те времена, когда только Ислам проник и начал распространяться в территории современной России. Как известно из источников, первый кто принял Ислам на территории современной России - это болгарский князь Алмас, конец 10 в...
Открыть главуПревращение Ислама на берегах Волги и Урала в официальную религию и повсеместное распространение мектебов и медресе
Для современного религиоведения крайне важно изучение опыта взаимодействия государства и религиозных сообществ. В этой связи особый интерес представляет изучение деятельности Оренбургского магометанского духовного собрания. Основные цели данного орга...
Открыть главуЗаключение
Несмотря на то, что с начала времен распространения Ислама на территории современной России Ислам подвергался большим гонениям, он стал второй по численности в России. Несмотря на активное сопротивление, угрозы смертной казнью за миссионерство, постепенно Ислам набирает обороты, и в 1716 году уже выходит на свет первый перевод Корана на русский язык. Мусульмане так же изучали Шариат, который пришел с востока. До реформ существовали жёсткие ограничения на свободное исповедование: в 1731 году существовала «Комиссия для крещения Казанских и Нижегородских мусульман и других инородцев», в 1740 – «Новокрещенская контора» - органы по уничтожению мечетей. Екатерине II принадлежит заслуга отмены запрета на строительство мечетей. Екатерина II дала право функционировать Оренбургскому магометанскому духовному собранию как единому центру мусульман Российской Империи, что в дальнейшем определило судьбу мусульман. Деятельность духовного управления определила развитие татарской религиозно-философской мысли и отразила поиски способов сохранения этноконфессиональной идентичности в правовой реальности и путей решения проблем, стоявших перед мусульманами в условиях меняющихся политических и реалий. Несмотря на то, что с 1802 года в государственных органах употреблялась система, где власть принадлежала одному человеку, в духовном управлении мусульман смогли сберечь петровскую коллегиальную систему правления. Именно эта система заключена в суре «аш-Шура» Корана, согласно правилам мусульманского права. Политическое движение мусульманского общества было направлено на сохранение самобытности религиозных устоев. Участники духовного собрания опирались на признание гражданского и экономического равноправия мусульман и православных и обеспечении свободы вероисповедания: «дозволить свободную торговлю всем мусульманам, не препятствовать отправлению их культа, постройке мечетей, открытию школ, устроить для мусульман специальные мусульманские суды по шариату, разрешить иметь собственную администрацию и пользоваться в делопроизводстве татарским языком». С созданием духовного собрания имамы получили признанный государством статус указных мулл. Духовная элита добивается функционирования сети религиозных и образовательных учреждений, права торговли, создания Духовного Собрания – Махкама-и-Шаргыя (буквально Шариатского Суда). Обязанности по Шариату состояли из решения задач в науке, практике и морали; выдача разрешений на строительство и ремонт мечетей; раздел имущества мусульман (мирас), заключение браков (никах) и разводов по Шариату (талак). Ислам уделяет внимание нравственному воспитанию своих подданных, именно поэтому, борьба с пагубными привычками, такими как пьянство и проституция – была основной задачей духовного собрания. Пьянство было привнесено переселенцами, для которых алкоголизм был нормой и не карался духовными властями, в то время как мусульмане и не подозревали о существовании такого явления. В XIX в. среди мусульманского населения появились лица, увлекающиеся спиртными напитками, и по шариату выявлялись такие лица и наказанием было исключение их из ряда общественно уважаемых лиц. В противовес этим людям, которые «отклонились» от норм шариата, существовали и иные – ученики медресе, которые занимались саморазвитием, образованием и стали опорой «рассвета» мусульманской культуры в территории современной России. С конца XVIII века вместо разрозненной сети сельских медресе и медресе Каргалы возникает целая сеть мусульманских учебных заведений. В 1860 г., по данным Оренбургского Духовного Собрания, число мектебов достигло 1859.Эти наглядные свидетели той эпохи остаются свидетелями возрождения Ислама в Центральной России и Волго-Уральском регионе до наших дней. Другими свидетелями являются миллионы экземпляров мусульманской литературы и десятки тысяч рукописей, увидевших свет в рассматриваемый период годы. Главным памятником той поры являются метрические книги, которые вели указные муллы, где содержатся имена предков сегодняшних российских мусульман. За эту память о предках современные мусульмане должны быть благодарны муфтияту. Изучив все стороны деятельности духовного управления мусульман того времени, можно сделать вывод, что опора на религиозные тексты дает возможность сохранить основные свойства здорового общества: веротерпимость, высокая мораль, нравственность порядочность, образованность. В современном мире эти показатели находятся в упадке. В свою эпоху К. Фукс писал: «Татарин, не умеющий читать и писать, презирается своими земляками, и, как гражданин, не пользуется уважением других». Необходимо использовать те правила, по которым жили в те времена мусульмане для развития самоосознания и самоопределения современного общества.У мусульман есть отличительная особенность - они чтят Коран. Устройство жизни с опорой на священные книги и их постулаты предоставит нашему обществу возможность просвещения в новых духовных ипостасях. Изучение основ Ислама и повсеместное продвижение образованности среди молодежи может дать второе дыхание нашему обществу, которое сейчас находится в нравственном тупике.
