Превращение Ислама на берегах Волги и Урала в официальную религию и повсеместное распространение мектебов и медресе
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Для современного религиоведения крайне важно изучение опыта взаимодействия государства и религиозных сообществ. В этой связи особый интерес представляет изучение деятельности Оренбургского магометанского духовного собрания. Основные цели данного органа как и других институтов духовного управления мусульман «Сохранять мораль, обычаи и религию Ислама» Все вышеуказанное обуславливает актуальность изучения опыта организации духовной жизни мусульман.
Одним из самых противоречивых действий Екатерины II считается созыв Уложенной Комиссии в 1767-1769 гг. Здесь были представлены депутаты от всех групп населения, кроме крепостных крестьян. Мусульмане выступили с единой петицией. Представление о требованиях татар императрица получает уже во время пребывания в Казани в 1767 г., а также из наказов и выступлений мусульманских депутатов в Уложенной Комиссии. Они основывались на признании гражданского и экономического равноправия мусульман и православных и обеспечении свободы вероисповедания. Позиция мусульман концентрировалась на следующих пунктах: «дозволить свободную торговлю всем мусульманам, не препятствовать отправлению их культа, постройке мечетей, открытию школ, устроить для мусульман специальные мусульманские суды по шариату, разрешить иметь собственную администрацию и пользоваться в делопроизводстве татарским языком». Редко вспоминают, что официальное название ОМДС по-татарски было «Махкама-и-Шаргыя Оренбурджыя» (Оренбургский Шариатский Суд) и оно было единственным общемусульманским официальным учреждением. Указами Правительствующего Сената было установлено, что дела в ОМДС решаются простым большинством голосов, а личные решения муфтиев не имеют силы и не должны приниматься к исполнению. На протяжении XIX столетия правительство решало вопрос об избрании или назначении муфтия. В 1817 г. Александр I подписал Указ об образовании Министерства духовных дел, в котором было определено, что муфтий должен избираться мусульманским обществом. Данное положение вошло и в утвержденный Николаем I в 1836 г. Устав Департамента духовных дел иностранных исповеданий. Однако эти законодательные акты не исполнялись, и муфтии назначались на должность императором по представлению министра внутренних дел. Только в сентябре 1889 г. Государственный совет внес соответствующие изменения в законодательство, и обычная практика обрела силу закона. Кадии духовного собрания избирались мусульманским духовенством Казанской губернии; позже — назначались Министерством внутренних дел по представлению муфтия.Обязательное знание русского языка усилило роль казыев в отношениях с администрацией.Значительная часть мусульман стали членами официально зарегистрированных приходов – махаль, но отсутствовали медресе полного цикла, как и классические медресе в мусульманских государствах.
В Казани даяния доставляли не только рядовые прихожане, но и буржуазия.Важнейшая заслуга духовенства и буржуазии мусульман – восстановление системы мусульманского образования на уровне местных мектебов и медресе в региональных центрах. нужно отдать должное татарскому народу, который смог сохранить и развить свои школы до уровня ряда передовых учебных заведений стран мусульманского Востока. Первую нишу в этой системе занимала буржуазия, вторую – суфии с их разветвленной системой мюридов.
Было развёрнуто строительство мечетей, при мечетях открывались мектебы и медресе. В 1771 г. открылись «Апанаевское» и «Ахуновское» медресе, а 1780 г. ««Амирхановское». Учебная программа была достаточно разнообразной: преподавались основы веры, арабский и персидский языки и литература, арифметика, геометрия, и другие дисциплины. Шакирды не только учились, но и жили в медресе, уходя домой только на один выходной день, в пятницу. Приезжие шакирды жили к медресе в течение всего учебного года, с начала осени по май-июнь. В свободное от учебы время они занимались переписыванием книг, написанием стихов и чтением. После окончания медресе их выпускники уезжали в Среднюю Азию, в основном в Бухару и Самарканд.
Абдульвахид ибн Сулейман аль-Джабали аль-Арбашчи (1786-1862) – муфтий ОМДС. Его род происходил из аула Арбашче Нижегородского уезда и губернии. Высшее религиозное образование он получил в медресе Каргалы. С 1822 г. Сулейманов – имам-хатыб г. Санкт-Петербурга, с 1828 г. – преподаватель мусульманского вероучения воспитанникам Кавказского полуэскадрона, с 1835 г. – Царскосельского кадетского корпуса. В июне 1840 г. указом Николая I назначен муфтием. Он разработал несколько проектов по реформированию этого учреждения, стремился ограничить полномочия казыев в свою пользу, по примеру Мухамеджана Хусаина. В 1841 г. муфтий подготовил и издал «Правила семейно-брачных отношений». Сулейманов был сторонником преподавания светских предметов в мусульманских учебных заведениях.
ОМДС было высшей инстанцией духовного суда с распорядительными (назначение духовного лица для разбирательства) и контролирующими (отмена решения духовного лица и вынесение окончательного постановления) функциями. В правоприменительной практике оно руководствовалось своеобразным синтезом норм шариата и общероссийского законодательства. Издание фетв муфтием и кадиями протекало под наблюдением губернской администрации и Министерства внутренних дел. Под давлением властей ОМДС принимало постановления, запрещавшие религиозным служителям применение тех положений шариата, которые противоречили законам Российского государства. ОМДС были поручены следующие вопросы: «давать мусульманам подчиненного им округа фетвы о верности или ошибочности деяний в религиозных делах». Медресе в Казани наладил типографскую, издательскую деятельность. В эти "кружки", направлялось множество как религиозной, так и общественно-политической литературы.Помимо того, что в каждой общине есть своя мечеть, существует одна соборная мечеть, объединяющая несколько общин. В ней находится высшая школа, где концентрируются и имеют источник все познания мусульман, откуда выходят их богословы, законоведы, муллы, ахуны, ученые.
С конца XVIII века вместо разрозненной сети сельских медресе и медресе Каргалы возникает целая сеть мусульманских учебных заведений
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. В 1860 г., по данным Оренбургского Духовного Собрания, число мектебов достигло 1859. Из них 408 размещалось в Казанской губернии, а в Уфимской и Оренбургской губерниях – 386. Параллельно на месте разрушенных в эпоху Луки Конашевича в каждом ауле вновь строятся мечети. В городах появилось целое созвездие мусульманских каменных мечетей. В Казани сохранилась сеть мечетей Старотатарской и Новотатарской Слобод, в Уфе – Соборная мечеть, в Москве – Историческая, мечети Оренбурга, Каргалы, Воткинска. Эти наглядные свидетели той эпохи остаются свидетелями возрождения Ислама в Центральной России и Волго-Уральском регионе до наших дней. Другими молчаливыми свидетелями являются миллионы экземпляров мусульманской литературы и десятки тысяч рукописей, увидевших свет в рассматриваемый период годы. Но самым главным памятником той поры являются метрические книги, которые вели указные муллы, где содержатся имена предков сегодняшних российских мусульман. За эту память о предках мы все должны быть благодарны муфтияту.
С созданием Духовного Собрания имамы получают признанный государством статус указных мулл и сословный орган – ОМДС. Таким образом, духовная элита добивается функционирования сети религиозных и образовательных учреждений, права торговли, создания Духовного Собрания – Махкама-и-Шаргыя (буквально Шариатского Суда) с татароязычным делопроизводством. Поэтому современный татарский официальный язык сформировался преимущественно в недрах ОМДС. Этот процесс был постепенным, так как первый муфтий М. Хусаин по бухарским обычаям предпочитал использовать в документах персидский язык.
Компетенция духовенства в вопросах религии, образования и гражданского права охватывала все население. В результате этой политики кооптации мусульманской элиты к концу XVIII века этносы бывшего Казанского ханства «были глубоко интегрированы в социальном плане в сословную структуру России».
Таким образом, религиозное образование мусульман, было основополагающей задачей самих общин, которые после изгнания осваивали новые земли. Дать своим детям основы религиозных знаний, восстановить свою духовную и религиозную жизнь, именно эти вопросы, в первую очередь необходимо было решить. Любой мусульманин имел право стать муэдзином, имамом, ахуном, если ему это позволяла должная подготовка.
Значение деятельности духовного управления мусульман в этноконфессиональной политике Российской империи
22 сентября 1788 г. был принят именной Указ императрицы Екатерины II «Об определении мулл и прочих духовных чинов магометанского закона и об учреждении в Уфе духовного собрания для заведывания всеми духовными чинами того закона, в России пребывающими». В этот же день по именному Указу Сената ахун Каргалы М. Хусаинов стал муфтием всех мусульман России. Духовное управление было коллегиальным органом, деятельностью которого руководили председатель -муфтий и три заседателя (казыи, или кадии). Кадиев избирали, духовное собрание было высшей инстанцией духовного суда. Муфтият находился в Уфе, но по закону, для работы в нем трое казыев избирались в Казанской губернии. Таким образом, до 1871 года выборы казыев проходили в Казани, коллегией местных имамов, под контролем городской мусульманской элиты.
Хусаинов Мухаммеджан- Мухаммеджан ибн аль-Хусаин аль-Бурундукый, в русском варианте Джан-Гусейн, (1756-1824) – первый муфтий ОМДС. Он был внуком Мансура аль-Бурундукый (по аулу Бурундуки, ныне в Кайбицком районе Татарстана), первым из татар получившего после падения Казанского ханства образование в медресе Бухары. Хусаин получил начальное образование в родном ауле, а высшее религиозное – в медресе Каргалы (под Оренбургом), Бухары и Кабула. В 1777 г. он вернулся в Россию и с 1785 г. состоял ахуном при Оренбургской пограничной комиссии, в том же году по указу Екатерины II он получил звание «первого ахуна края». В 1787 г. по настоянию Хусаина вышло первое в мире печатное издание Корана на арабском языке подготовленное самими мусульманами. В сентябре 1788 г. указом Екатерины II Хусаин был назначен муфтием, председателем ОМДС и занимал эту должность до конца своей жизни.
В 1804 г. Хусаин предложил проект централизации духовных учреждений и создания на местах отделений – губернских мухтасибатов. Он выступал против контроля со стороны местных властей над вопросами, входящими в компетенцию ОМДС, предлагал создать в Санкт-Петербурге коллегию по мусульманским делам и ее филиалы в мусульманских губерниях, рекомендовал предварительное рассмотрение судебных дел в отношении духовенства в ОМДС. Предложения Хусаина сводились к сближению статуса и компетенции мусульман округа ОМДС с полномочиями оттоманских миллетов.
В 1818 г. Хусаин выступил с проектом создания медресе с преподаванием светских дисциплин в Казани и Оренбурге: лучшие выпускники их могли бы продолжить образование в Казанском университете наравне с христианами. Хусаин был сторонником знания муллами русского языка.
Хусаин был не только проводником внутренней политики Екатерины II, но и принимал активное участие в реализации внешней политики России в Центральной Азии и на Кавказе. Он неоднократно возглавлял правительственные делегации, выезжавшие в Малый и Средний жузы для переговоров с казахским ханами и султанами. Хусаин добился от них признания духовной власти российского муфтия. При его содействии в 1797 г. для управления Малым жузом учреждается Ханский совет, которым фактически руководил муфтий; Хусаин склонил казахских султанов выбрать ханом лояльного к России Айчувака. Одна из дочерей муфтия была замужем за ханом Букеевской Орды Джангиром. На Северном Кавказе по поручению правительства Хусаин организовывал у горских народов родовые суды и принимал присягу на верность Империи. В 1805 г. муфтий участвовал в «секретной комиссии по делам туркмен».Хусаин состоял почетным членом Совета Казанского университета и членом Вольного экономического общества. Он имел помещичье хозяйство, обширную недвижимость в Уфе и Оренбурге.
ОМДС противостояли абызы, не признававшие указов и духовной власти муфтия
50% курсовой работы недоступно для прочтения
Закажи написание курсовой работы по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!
