Исторические предпосылки развития духовного управления мусульман
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Первым делом следует описать те времена, когда только Ислам проник и начал распространяться в территории современной России. Как известно из источников, первый кто принял Ислам на территории современной России - это болгарский князь Алмас, конец 10 века. С целью объединить всех болгарских племен в единое государство, он обращается к багдадскому халифу и в 922 году Волжская Болгария принимает Ислам. До 13 века Волжская Болгария становится официально признанным исламским центром, где активно развивается суфизм. В 1236 году монголы завоевали Волжскую Болгарию, и ислам смешался с другими религиями и направлениями - конфессиональная политика опиралась на веротерпимость. Одновременно существовали и язычество, суфизм, христианство, буддизм, иудаизм. Однако и монголы впоследствии приблизились к Исламу - брат Батый-хана хан Берке первым из потомков Чингиз-Хана, принимает Ислам в 1256 году, а в 1314 году. При хане Узбеке Ислам становится основной религией Золотой Орды. С распадом Золотой Орды на княжества, продолжается развитие Ислама. В 16 веке много мусульманских народностей было включено в состав русского государства. Несмотря на активное сопротивление русских правителей, угрозы смертной казнью за миссионерство, постепенно Ислам набирает обороты и в 1716 году уже выходит на свет первый перевод Корана на русский язык. Мусульмане так же изучали Шариат, который пришел с востока. Ограничения на свободное исповедование Ислама все еще сохраняются. В 1731 году организована «Комиссия для крещения Казанских и Нижегородских мусульман и других инородцев», в 1740 – «Новокрещенская контора» - органы по уничтожению мечетей.
Поскольку мусульмане Поволжья принимали активное участие в Пугачевском восстании 1773-1775 гг., с его подавлением российские власти пошли на определенные уступки мусульманам. В результате этого в 1788 г. было учреждено Мусульманское духовное собрание, первая столь крупная управленческая структура российских мусульман. Члены духовного собрания избирались Казанской татарской ратушей. Указом же от 1 сентября 1793 г. российский Сенат предписал Казанскому губернскому правлению провести выборы мулл, являвшихся заседателями собрания. Как гласило в Указе: «…да и впредь избирать при истечении каждого трехлетия из казанских татар в верности надежных, в добропорядочном поведении и в знании магометанского закона испытанных».
Заслуга Екатерины в деле развития ислама состоит и в том, что только в период ее правления ислам в России из «гонимой» религии становится «терпимой». Такой статус был ниже статуса «первенствующей» религии, относившейся православию, но выше «гонимой», принадлежность к которой могла быть причиной для религиозных репрессий. Затихает и активная работа миссионеров из «новокрещенской конторы» Луки Конашевича, проводившего в первой половине 18 века политику насильственной христианизации.
В 1789 г. в Уфе появляется Оренбургское духовное собрание, что приводит к официальному признанию ислама в регионе. В ответ Мухаметджан бин Хусаин, первый муфтий духовного собрания в 1789-1823 гг., проявляет свою лояльность российским властям.
Иная картина складывается в Башкирии. Здесь с 1798 г. мусульманское духовенство оказывается практически под полным контролем местных начальников. В соответствии с Указом Оренбургского военного губернатора барона Ингельстрема от 10 апреля 1798 г. «в звание духовных, то есть в Муллы и Азанчеи, равномерно без ведома военного начальника и без крайней в том нужды, отныне впредь определяемы не будут. Военный уже начальник того удостаиваемого обществом в Муллы или Азанчеи, отправлять будет для экзамена и утверждения чрез Губернское Правление в здешнее Духовное Магометанское Собрание». При этом отпуск любого подчиненного местной системе производился лишь с позволения главного военного начальника, поэтому башкирское и мещеряцкое духовенство оказалось практически в положении мусульманского населения доекатериниской эпохи.
Уже до создания институтов государственного регулирования духовной жизни мусульман существовало ряд органов самоуправления, которые ограничивали деятельность мусульман. Функции органов местного самоуправления среди мусульман исполнял институт абызничества (абыз - старейший, просвещенный). Абызы исполняли функции управления мусульманским населением наравне с советом старейшин и общим собранием. Игравшие роль мусульманского духовенства абызы в начале 19 века были замещены официально отмеченными в Духовном управлении представителями мусульман.
Первая мечеть была построена в 1767 г
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. и первое время именовалась Господской мечетью. Позже ее нарекли Юнусовской мечетью в честь торговца, выделившего свои деньги на ее сооружение. Во второй половине 19 века мечеть приобрела имя историка Шигабутдина Марджани - он был тогда ее имамом и был очень большим ученым. Ш.Марджани – уважаемый в среде мусульман деятель, которые организовал духовное образование у татар, ему помогал его ученик Х.Фаизхани. Х. Фаизхани писал о том, что «После выхода из университета эти шакирды, сердца которых озарены лучом Ислама, асами воспитаны в духе мусульманского благочестия, могли бы оказать большую заслугу мусульманам». В скором времени число мечетей стало умножаться, но уступало по количеству церквям.
Правовое положение мусульман во второй половине 18 века
К 1917 году в Российской империи было около 20 млн. мусульман (преимущественно суннитов). Мусульманские народы в Российской империи находились в разном правовом положении. Татары и башкиры по своим правам были близки к русским и призывались в российскую армию. Горцы Северного Кавказа и казахи были ограничены в правах, а жители протекторатов — Хивинского ханства и Бухарского эмирата — вообще не были подданными Российской империи. В первой половине XVIII века власти России безуспешно пытались принудительно христианизировать мусульман. С середины XVIII века по середину XIX века российские власти поддерживали исламизацию степных окраин (Казахстана) через татарских мулл. С конца XIX века шла русификация мусульман Российской империи, и постепенно заменялись традиционные мусульманские институты (в том числе шариатские суды) на общеимперские.
После смерти Петра III в 1762 г. к власти в Российской империи пришла Екатерина II, открыв новую страницу в отношениях российских властей с мусульманами. В целом, период правления императрицы до 1796 г. считается одним из самых благоприятных для российских мусульман, и татар в частности. Именно Екатерине II относится заслуга отмены запрета на строительство мечетей. Она утвердила статус правового положения мусульман Российской империи с момента принятия Указа «О терпимости всех вероисповеданий», где был такой пункт: сделать муфтият связующим звеном для передачи положения дел мусульманских подданных, а также наделить его полномочиями исламского богословия и юриспруденцией. Такое постановление она издала в начале своего правления после визита в Казань, где к ней отнеслись с большим уважением и почестями татарские торговцы.
Видоизменение государственной политики в России в сторону свободы вероисповедания ислама в большой степени содействовало началу поиска нового пути, опирающегося на принципы «обновлении веры». Конкретно это обнаружилось в движении муллы Мурата, отражавшего «возрожденческий» вид милленаризма. По мнение муллы Мурата, «надобно возобновить во граде Болгаре одну мечеть, у устроителя той мечети учеников будет бесчисленно».
Таким образом, во второй половине 18 века ислам в Российской империи получил относительную свободу. Основная же заслуга в этом принадлежит императрице Екатерине II и татарской нации. В сознании мусульман Духовное собрание выступало в качестве гаранта свободного отправления религии и его закрытие могло привести к нестабильности в Урало-Поволжском регионе.
В момент провозглашения России империей страна включала ряд мусульманских земель в Поволжье и Приуралье. Кроме того, Россия на юге граничила с мусульманскими государствами — Крымским ханством, полунезависимыми государствами Северного Кавказа, жузами Казахстана. Причем мусульманские местности России находились рядом с границей. В частности, это касалось Башкирии, граничившей с казахской степью.
Ситуация усугублялась тем, что духовный центр ислама находился в Османской империи, государстве, с которым Россия вела войны. В XVIII веке власти России активно расширяли контроль над мусульманами — были подавлены последние башкирские восстания, под покровительство России перешли мусульмане казахских степей, присоединено было Крымское ханство. В XIX веке Россия присоединила Кавказ, а также казахские степи и часть Средней Азии. Однако в Средней Азии были сохранены в качестве протекторатов России Хивинское ханство и Бухарский эмират.
Политика российских властей по отношению к мусульманами менялась
50% курсовой работы недоступно для прочтения
Закажи написание курсовой работы по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!
