Современные аспекты и особенности социального служения Русской Православной Церкви

Возрождение Православной Церкви, начавшееся в 80-е гг. XX века обозначило новый этап развития церковно-государственных отношений, а также позволило сформулировать концепцию социального служения в соответствии с нормами государственного законодательства. Основным документом, регулирующим взаимоотношения Церкви и государства в новых условиях, стал документ «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Он был составлен и утверждён с учётом всех перспектив сотрудничества на благо жизни русского общества. Как говорится в преамбуле «Основ», этот документ «излагает базовые положения ее учения по вопросам церковно-государственных отношений и по ряду современных общественно значимых проблем».
Следует отметить, что из настоящей формулировки «Основ» был исключён тот характер, который определял отношения Церкви и государственной власти на Руси – не стало симфонии церковно-государственных отношений. Её заменило понятие «поликультурности» народов, проживающих на территории Российской Федерации. Иными словами, государство «уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России», уравновешивает религиозные организации (Церкви) в их правовом статусе, не наделяя ни одно из религиозных исповеданий приоритетными правами на осуществление деятельности.
В общих положениях «Основ» социальное служение Церкви обозначено как «помощь Самому Христу», а потому социальное служение всей Церкви (независимо от иерархии) есть исполнение заповеди Господа Иисуса Христа быть «солью земли» и «светом миру». Кроме того, «дела милосердия и благотворительности, развитие совместных социальных программ» рассматриваются как одно из приоритетных направлений совместной деятельности государства и Церкви. В этом направлении Церковь представлена не только священнической иерархией, но и всей совокупностью верующих, во исполнение слов апостола Петра: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1Пет.4:10).
В современном мире, где научное познание предпринимает попытки занять ведущие позиции, создана специальная наука, называемая «социология религии»

. Один из её деятелей, создатель социальной антропологии Б. Малиновский, в своих исследованиях связывает существование религиозной веры с потребностью людей в обретении смысла жизни, с их тревогой о своей судьбе. Согласно его представлениям, религия не только дает утешение перед лицом смерти, она вносит смысл и в другие аспекты человеческой жизни, например: дает надежду тем, кто страдает, помогает переносить тяготы жизни: болезни, бедность, социальное неравенство.
Выполнение ряда важнейших социальных функций лежит в области деятельности того или иного религиозного вероисповедания и способствует решению задач:
мировоззренческой (формирование системы устоявшихся взглядов на мир и место человека в нём);
компенсаторной (вероучение способно разрешить важнейшие вопросы человеческого бытия, например, вопрос смерти, конечности существования);
интегрирующей (объединяющей своих членов в единый социум, базирующийся на вероучительной, доктринальной, аксиологической системах).
Для нашего исследования чрезвычайно важным является подтверждение значимости деятельности Церкви «со стороны», поскольку это наилучшим образом свидетельствует о том, что социальное служение Церкви Христовой – это не мифологема, не попытка оправдать догматику христианства выполнением общественно значимой работы. Социальное служение Церкви – есть понимание того, «что мир, социум, государство являются объектом любви Божией, ибо предназначены к преображению и очищению на началах богозаповеданной любви. Христианин должен видеть мир и общество в свете его конечного предназначения, в эсхатологическом свете Царства Божия». Отсюда и служение христиан и Церкви направлено на преображение мира (общества, человека) с целью достичь Божественной (Богоустановленной) космогонии