Женщина в эпоху позднего Средневековья: гендерные стереотипы и реальность
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Актуальность темы. Считается, что уровень развития общества зависит от положения в нем женщины. Долгое время положение женщины в обществе было неравноправным юридически и фактически. Истоки этого неравенства уходят в далекое прошлое, в эпоху, когда цивилизация только зарождалась. В различные исторические периоды место женщины в обществе определялось не только правовыми отношениями, но и сложившимися в обществе предрассудками, которые, в свою очередь, базировались на религиозных догматах, поэтому были особенно стойкими. Поэтому, чтобы исследовать историю изменений положения женщины в обществе и понять особенность современного положения дел, необходимо проанализировать истоки формирования отношения женщины в глубокой древности. Важнейшим этапом формирования отношения к женщине стало позднее средневековье. Это был период, когда завершился процесс распада родовых структур и перехода на уровень личности и ее ответственности за собственную судьбу, закладывались основы европейской цивилизации. По мнению Т. Б. Рябовой, именно средневековье представило наиболее развернутую и аргументированную концепцию женского несовершенства, однако именно средневековая культура содержала и ростки другого, нового отношения к женщине. Поэтому исследование предрассудков и реального положения женщин в этот период представляется наиболее актуальным, так как это позволит выявить их взаимосвязь и влияние на дальнейшее изменение положения женщин в обществе. Источники. Источники, которые отражают положение женщин в обществе обширные. Это и правовые акты, труды философов и теологов, публицистические произведения, письма, дневники, воспоминания, всевозможные наставление и так далее. В данное работе в качестве опорных источников использовалось в основном два источника: труд неизвестного средневекового автора «Пятнадцать радостей брака» и работа Кристины Пизанской «Книги о граде женском». Первое произведение написано во Франции между 1380—1410 гг. и представляет собой описание различных случаев из семейной жизни, в основном негативных, которые, видимо, должны предостеречь молодых мужчин от поспешных матримониальных решений. Произведение это антифеминистическое, в котором авто пытается доказать порочность женщин вообще. Труд Кристины Пизанской представляет собой заочный спор с женоненавистниками, в котором писательница развенчивает основные предрассудки и опровергает распространенные обвинения в адрес женщин. Анализ этих двух произведений позволил выявить основные существующие в позднем средневековье гендерные предрассудки и дать характеристику некоторым особенностям реального положения женщин в обществе. Частично для того, чтобы выявить истоки гендерных предрассудков были использованы труды раннесредневековых христианских философов и теологов, а также некоторые выдержки из Библии. Степень изученности темы. Тема гендерных предрассудков вообще и в средневековье в частности, а также реальное положение женщин в различные исторические эпохи обширна и находится в фокусе внимания исследователей различных специальностей: историков, психологов, этнографов, психологов и других. Литература на данную тему обширна. Однако, так как в данной работе сознательно в качестве источников были избраны два определенных средневековых произведения, то представляется логичным акцентировать внимание на степень изученности темы в свете данных источников. Очень подробно положение женщины и существующие представление о роле женщины в средневековье представлены в работе Т. Б Рябовой «Женщина в истории западноевропейского». Автор провела всесторонний анализ природы гендерных представлений о женщине в средневековье и описала правовое, политическое, экономическое и иное положение женщины. На основе проведенного исследования автор сделал вывод о двойственности положение в указанную эпоху. Подробно описал гендерные предрассудки З.М. Балгимбаева в обобщающем труде «Культурно-философские основы гендерных предубеждений», и сделал вывод, что в период позднего средневековья они базировались на трудах философов и теологов, а также на произведениях трубадуров. Анализ работ Кристины Пизанской представлен в диссертации Е. Ю. Елизаровой «Социально-политические взгляды Кристины Пизанской, 1364 - 1430 гг.» и в примечаниях к изданию французских произведений средневековья Ю. П. Малинин «Кристина Пизанская. Из «Книги о Граде Женском»». Авторы рассматривали данное произведение, как фемистическую литературу, в которой нашли отражение гендерные проблемы средневекового общества. Причем в Е. Ю. Елизарова сделала акцент на социально-политические и фемистические взгляды писательницы, анализ положения женщины в обществе не ставился автором, как исследовательская задача. Таким образом, можно сделать вывод, что несмотря на обширную литературу, посвящённую проблеме гендерных предрассудков и положению женщин в позднем средневековье, отражение этой проблемы через призму средневековой литературы представлен слабо. Объект исследования: положение женщин в обществе Предмет исследования: гендерные предрассудки и их влияние на реальное положение женщин в позднем средневековье Хронологические рамки исследования. Так как в основу исследования положены произведение неизвестного автора «Пятнадцать радостей брака», датируемой 1380—1410 гг., и труд Кристины Пизанской, которая жила в период 1364/1365 — 1430, при этом точно известно, что вышла замуж она в 15 лет, следовательно, самостоятельную жизнь начала в 1380 г., то хронологические рамки исследования можно ограничить периодом 1380-1430 гг., то есть временем, которое принято считать позднем средневековьем. Для того, чтобы выявить истоки гендерных предрассудков, были исследованы произведения теологов, начиная с первого века нашей эры. Цель исследования: выявить взаимосвязь гендерных предрассудков и реального положения женщин в период позднего средневековья. Задачи исследования: выявить истоки средневековых гендерных предрассудков; исследовать средневековые представления о женщине, как о Прекрасной Даме; дать характеристику основным гендерные предрассудки позднего средневековья; проанализировать некоторые черты реального положения женщины в обществе в период позднего средневековья. Методы исследования. При исследовании использовались общенаучные методы исследования анализ, синтез и обобщение, а также методы, которые составляют основу исторического исследования: историзм, научную объективность и системный подход при анализе явлений прошлого. Структура исследования. Работа состоит из введения, двух глав и заключения.
Истоки средневековых гендерных предрассудков
Корни гендерных предрассудков позднего средневековья следует искать в более раннем периоде, который оказал влияние на формирование средневековых представлений о женщине. Таковыми являются патриархальные традиции и христианская традиция. Патриархальны...
Открыть главуСредневековые представления о женщине, как о Прекрасной Даме
Вместе крайне негативном отношении к женщине в философских и религиозных трудах средневековых авторов, в средневековье формировалось и другое отношение к женщине. Даже во взглядах Августина можно проследить амбивалентность взглядов. Мыслитель призна...
Открыть главуОсновные гендерные предрассудки позднего средневековья
Как было выяснено в первой главе, в средневековье сложилось противоречивое отношение к женщине. Христианские доктрины прямо повлияли на гендерные предрассудки, которые утвердились в общественном сознании средневековья. Об их характере мы можем судить...
Открыть главуНекоторые черты реального положения женщины в обществе в период позднего средневековья
Вопрос о том, насколько взаимосвязанными между собой были гендерные предрассудки и реальное положение женщин в обществе достаточно интересен, так как, с одной стороны, предрассудки и являются косвенным отражением представлений общества о месте женщин...
Открыть главуЗаключение
Гендерные предрассудки позднего средневековья своими корнями уходили в традиции патриархальных отношений и христианские религиозные догмы. Патриархальные отношения подразумевали доминирующее положение мужчины в общественных и семейных отношениях. Они распространились практически повсеместно с переходом к производящему хозяйству, когда ведущая экономическая роль перешла к мужчине. Данное положение дел нашло отражение в христианской идеологии, согласно которой женщина должна была занимать подчиненное относительно мужчины место. Средневековые философы, основываясь на тезисе о том, что Ева стала виновницей первородного греха, считали, что женщина представляет собой грешное начало и отказывали ей в разуме и душе. Из этого тезиса следовало негативное отношение женщине, половые отношение считались греховными и допускались только ради продолжения рода, следовательно и роль женщины в обществе ограничивали материнством. Однако в позднем Средневековье сложилось двоякое отношение к женщине благодаря тому, что появились идеи о том, что и женщина, и мужчина создана по образцу и подобию Бога и в раю. Последний факт, по мнению теологов, которые считали, что женщина равна мужчине, являлось ее преимуществом. Эти теологии акцентировали внимание не на грехопадении Евы, а на роль Марии, которая стала матерью Христа. В это же время появились поэты-трубадуры, которые воспевали женщину, призывали восхищаться ее, создали образ Прекрасной Дамы. Таким образом, в позднем средневековье существовало два образа-антипода женщины, которые оказали влияние на существовавшие в изучаемый период гендерные предрассудки и на ее реальном положении в обществе. Анализ двух источников позднего средневековья «Пятнадцать радостей брака» неизвестного автора и «Книги о граде женском» Кристины Пизанской позволили сделать ряд выводов относительно существовавших гендерных предрассудков и реального положения женщины в обществе. Прежде всего следует отметить, что в общественном мнении сложилось убеждение о том, что женщина является сосредоточением различных пороков, что она отличается крайне неустойчивой моралью, не умеет владеть собой, так как является рабой своих прихотей и плотской страсти, что у нее нет души, что она способна погубить любого мужчину, эксплуатируя половое влечение мужчины к ней. Общественное мнение отводило женщине роль жены и матери, считая, что у нее есть два пути добродетели: девственность и материнство и два пути порока: грех и болезнь. Исходя из всего выше сказанного следовал вывод, что только мужчина способен вести женщину по пути добродетели, поэтому женщина должна во всем и всегда подчиняться мужчине. Данные предрассудки оказывали прямое влияние на реальное положение женщины в обществе. В позднем средневековье место женщины в обществе ограничивается семьей и материнством. Считается, что образование вредно для женщины, поэтому девочек не обучают наукам. Она зависимое существо: вначале от родителей, потом от мужа, которого находят родители. Причем удачность барака определяют все последующую жизнь. В брак она вступает рано, обязана во всем слушаться и помогать мужу. В ее обязанности входит воспитание детей и ведение домашнего хозяйства. Общественна мораль не только не считает предосудительным физические меры воздействия на нее, но считает их полезными. Та же общественная мораль требует от мужа, чтобы он обеспечивал семью и уважал свою жену, что находит практическое выражение в повседневной жизни. Средневековая женщина не ограничена в общении с друзьями и родственниками, обеспечена, имеет возможность влиять на решения мужа относительно семейных проблем и его дел. Правда в случае, если ей не повезло, и муж оказался тираном, распущенным человеком, то изменить свою судьбу она не в силах, так как разводы возможны лишь в крайнем случае. Таким образом, можно сделать вывод, что реальное положение женщины в огромной степени зависело от гендерных предрассудков общества. Причем, в положении женщины можно проследить двойственность ее положения, которое обуславливалось сложившимся двояким отношением к женщине в религиозной и общественной морали позднего средневековья. На этом основании можно сделать вывод о взаимосвязи гендерных предрассудков и реальном положении женщин в период позднего средневековья.
Список литературы
Источники Библия, Новый Завет Первое послание к Тимофею 2:14 - [Электронный ресурс] Православная энциклопедия «Азбука веры», [rusbible.ru † Библия] Синодальный перевод Нового и Ветхого заветов – URL: https://azbyka.ru/biblia/?1Tim_=(Дата обращения: 30.08.2020) Библия, Новый Завет Послание к Ефесянам, 5:22 - [Электронный ресурс] Православная энциклопедия «Азбука веры», [rusbible.ru † Библия] Синодальный перевод Нового и Ветхого заветов – URL: https://days.pravoslavie.ru/bible/B_ef5.htm(Дата обращения: 30.08.2020). Кристина Пизанская Книги о граде женском//Пер. Ю. П. Малинина (Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов XIV—XV веков / Под ред. Ю.Л. Бессмертного. – М., 1991. – С. 218-256. Петра Ломбардского: Сентенции в четырёх книгах - [Электронный ресурс] – URL: https://vikent.ru/author/3712/(Дата обращения: 30.08.2020). Пятнадцать радостей брака", и другие сочинения французских авторов XIV-XV веков: [Перевод / Сост. и отв. ред. Ю. Л. Бессмертный]. - М.: Наука, 1991. – 317 с., [Электронный ресурс] – URL: https://facetia.ru/node/33(Дата обращения: 30.08.2020). Толкования Ветхого Завета. / Вступ. ст. Е. Д. Матусовой, пер. и комм. А. В. Вдовиченко, М. Г. и В. Е. Витковских, О. Л. Левинской, И. А. Макарова, А. В. Рубана. - М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, - 2000. - 452 с. Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот Ведьм/ Предисловие. Проф. С. Лозинский. Роковая книга средневековья- М.: Просвет, 1992.- 384 с. Литература Балгимбаева З.М. Культурно-философские основы гендерных предубеждений. – Алматы, 2007. - 200 с. Вардиман, Е. Женщина в древнем мире. – М.: Наука, 1990. – 335 с. Григорьева Н. И. Бог и человек в жизни Аврелия Августина / Августин Аврелий Исповедь. - М.: Гендальф, 1992. - С. 7-22. Дзикевич Е. А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. - М., 1986. 322 с. Елизарова Е. Ю. Социально-политические взгляды Кристины Пизанской, 1364 - 1430 гг.: дис. ...канд. ист. наук: 07.00.03/ Елизарова Екатерина Юрьевна. - СПб., 2000. - [Электронный ресурс] – URL: http://www.dissercat.com/content/sotsialno-politicheskie-vzglyady-kristiny-pizanskoi-1364-1430-gg(Дата обращения: 30.08.2020). Жданова, А. Н. Св. Амвросий Медиоланский и его гимны: автореферат дис. ... кандидата искусствоведения: 17.00.02 / М-во культуры Рос. Федерации. Новосиб. гос. консерватория им. М. И. Глинки. - Новосибирск, 2000. - 23 с. История мировых цивилизаций: метод. указания по изучению дисциплины / сост. А.Л. Решетников, М.Е. Крошнева. – Ульяновск: УВАУ ГА(и), 2009 – 45 с. История французской литературы. К.Ловернья-Ганьер, А.Попер, И.Сталлони, Ж.Ванье. Пер. с франц. Т. А. Левиной. Под ред. Д. Берже. Учебное пособие. - М.: Академия, 2007. - [Электронный ресурс] – URL: http://lit-prosv.niv.ru/lit-prosv/istoriya-francuzskoj-literatury-lgpsv/kristina-pizanskaya.htm(Дата обращения: 30.08.2020). Малинин Ю. П. Кристина Пизанская. Из «Книги о Граде Женском» // Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов XIV—XV веков / Составитель и ответственный редактор Ю. Л. Бессмертный. - М.: Наука, 1991. - Примечания. - С. 275-279. - 320 с. Рябова, Т. Б. Женщина в истории западноевропейского - М-во общ. и проф. образования РФ, Ивановский гос. ун-т. - Иваново: Юнона, 1999. - 211 с. Солодовников В. В. Ранние соборы: Меровингская Галлия VI—VIII вв. - М.: Ассоциация «Духовное возрождение», 2004. – С. 67.
