Творчество в качестве потребности души и проявления Божественного в человеке

Одним из основополагающих вопросов не только веры, но и других областей — философии, психологии, культурологии, искусства и других — является проблема источников творческого начала человека, его побуждения к творчеству. Творчество, согласно мнению архимандрита Киприана, представляет собой основной признак подобия Божия в человеке. Оно является способностью «творить и производить в разных областях духовной и мирской жизни» [7, с. 354]. Преподобный Максим Исповедник также считает, что основное творческое признание человека в том, чтобы "расшифровывать таинственную криптограмму бытия, доступную для изощренного глаза духовного и совершенно закрытую для непросветленного, чувственного зрения" [1, с. 106].
Ряд светских исследователей также соотносят данный тип побуждения со стремлением людей к самовыражению. Через творчество человек самореализуется, проявляет свое «Я» и собственное видение мира. Экзистенциальность потребности людей в творческой деятельности, с точки зрения психологии и философии, проявляется через неизменное состояние их психики. При этом мотивы творческого поиска могут быть как внутренними, так и внешними, связанными с желанием добиться успеха и признания со стороны других членов общества. Выдающийся западноевропейский психолог А. Маслоу выделял потребность в самовыражении и самоактуализации как «высшую ступень в иерархии потребностей человека. Под самоактуализацией ученый понимал процесс непрерывной реализации потенциальных возможностей и способностей индивида, а также достижение им своего призвания» [13, c. 24]. Выражение указанной потребности может быть, как позитивным (созидательным) через творчество, так и негативным (разрушительным). Следовательно, цель творческой деятельности связана с «желанием личности достигнуть самовыражения через эстетическое освоение окружающей среды, тем самым реализовав высшую потребность в самоактуализации» [17, c. 71].
С теологической точки зрения творчество имеет божественную природу творчества, чем объясняется возвышенное состояние и озарение художника. Такая теория происхождения творческих порывов человека так или иначе получала распространение во все периоды истории, однако своего расцвета достигла в Средние века

. Продолжая традиции античной философии, средневековые мыслители придавали больший сакральный смысл творчеству, под которым понималось проявление Божественной сущности Создателя через дело рук человека. Показателен пример Микеланджело, который говорил о том, что не он пишет свои полотна, но сам Бог руководит им, и хорошая картина соединяется с Творцом, приближаясь к Нему [5, c. 201]. Этим объясняется феномен отказа авторов от своих работ: если Бог руководит рукой «художника», проявляясь через дух и внутренний голос, значит и авторство принадлежит Ему, а не человеку. Вместе с тем в этот период зарождаются идеи человеческой природы вдохновения и творческого процесса.
Свое развитие эти идеи получили в эпоху Возрождения, когда автор картины, фрески, музыкального произведения понимался как сверхчеловек, подобный Богу. Таким образом, творчество рассматривалось как божественное откровение, хотя формально автором и источником творчества признавался человек. Философия Ренессанса признавала своей основной задачей раскрытие индивидуальности личности, признание безграничности человеческих возможностей [13, c. 25].
О духовной природе или софийности творчества писали отечественные философы - Н. Бердяев, С. Булгаков, А.Ф. Лосев, В. Соловьев, П.А. Флоренский и др. Они рассматривали творчество в качестве заложенного природой имманентного признака человека. Следовательно, именно духовное развитие личности автора становится объектом творчества [5, c. 204].
В работах христианского антрополога Н. Бердяева суть творчества рассматривается в качестве «религиозной задачи человека» [4, c. 275]. По своей природе творчество — божественно, поэтому через него человек открывает свои духовные силы и качества, приближаясь тем самым к Богу. Философ отмечает, что богоподобие человека выражается в том, что он создан по образу Божию, тем самым воплощая в себе частицу Создателя. Так и результат творческого труда содержит в себе отражение духа, сил и видения автора. Человек при этом обладает огромным потенциалом и способен совершить многое благодаря духовности.
Следовательно, дух человека позволяет реализовать замысел Божий в результатах творческой деятельности