Сотворение мира Богом как творческий процесс. Противопоставление пантеистического и христианского взглядов на творение
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Для человека Бог — высшая сущность, лишенная недостатков и несовершенств, идеальный образ. Поэтому понимание Бога в данном контексте становится мировоззренческим ориентиром не только в повседневной жизни человека, но и в сфере отношений с Богом и окружающими людьми. Межличностное общение строится в соответствии с представлениями о высшем совершенстве Господнем.
Богословские учения святых отцов оказали значительное влияние на формирование мировоззрения православных христиан. Исследователи XX–XXI вв. рассматривают в качестве основ этих учений представления античной и эллинистической философии об онтологии. Ключевым аксиоматическим постулатом всех существовавших философских дохристианских течений считается монизм — учение о природном единстве материального и духовного мира, эмпирического и чувственного миров, объединенных в едином Божественном Абсолюте.
В работах протоиерея Георгия Флоровского отмечается, что античной философской мысли характерно представление об «общей морфологии» бытия и повсеместной реализации универсальных моделей и сценариев [15, с. 70]. Существовавшие вариации воззрений и учений в рамках античной философии, по словам отца Георгия, в итоге концентрировались вокруг одних и тех же понятий «вечного Космоса», «бесконечного возвращения», «колеса возникновений и уничтожений» [15, с. 70]. Указанные понятия становились предметом жарких споров и конфликтов, однако их существование для древних греков было неопровержимым.
Свое продолжение идеи протоиерея Георгия Флоровского получили в трудах митрополита Иоанна (Зизиуласа). На основе проведенного анализа античного менталитета, он пришел к выводу о том, что для античных и эллинистических мыслителей идея родства предметов реального мира с единым бытием являлась системообразующей. Несмотря на многообразие предметов, все они для греков сводятся в онтологическом смысле к единому высшему образу [6, с. 24–25]. Пантеистическое видение Бога отличается невозможностью Его отстранения от онтологического единства реального и идеального миров. В соответствии с выводами владыки Иоанна, связь Бога с миром проявляется в его онтологической обусловленности. Такая зависимость и тесная взаимосвязь Бога с миром ограничивает Его свободу и, как результат, невозможность отнесения к Нему творчества. Этим фактом объясняется исключение категории творчества из числа высших ценностей человека в эллинистических учениях. По словам протоиерея Георгия Флоровского, «без творчества Божия нет смысла творить и человеку» [14, с. 158].
Предопределенность исторических событий в пантеистической картине мира является нерушимой, все происходящие процессы в истории находятся под действием нерушимых законов Космоса и структурой Вселенной [15, с
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. 68]. Поэтому античному человеку характерен выраженный фатализм как вера в превосходство τύχη или εἱμαρμένη, которые управляют его жизнью. Фатум или космический рок, как отмечает протоиерей Георгий, «предопределяют судьбу человека. При этом вечность Космоса не означает его постоянство, сущность космического бытия объясняется цикличностью происходящих в нем событий. Таким образом, происходящие явления бесконечно повторяются в соответствии с заранее определенной схемой развития» [15, с. 68]. Последствия пантеистического мировоззрения выражаются в антропологических установках античного мира. Как пишет отец Георгий Флоровский, люди обречены на постоянный бег и суету в попытках избежать столкновения с роковой судьбой, при этом отказываясь от поиска свободы и подвига [14, с. 216]. При таком понимании метафизики бытия человек может избрать одну из двух стратегий поведения. Первая связана с абсолютным принятием предопределенности судьбы. Неизбежность фатума толкает человека искать радость в простых вещах: созерцании космической гармонии, принятии его великолепия наравне с равнодушием по отношению к людским желаниям и потребностям. Вторая поведенческая стратегия предполагает уход человека от реальности, бегство от рока и колеса возникновений и уничтожений в область постоянного Космоса [15, с. 67].
В противовес эллинистическим философским учениям, христианское мировоззрение основывается на идее сотворения мира Господом «из ничего» (2 Макк. 7:28). Эти представления идут вразрез с пантеистическими в области понимания космической обусловленности и предрешенности создания Богом мира. Природная связь между Ним и сотворенным миром отвергается христианскими богословами, следовательно, Бог создал мир не по необходимости, а в творческом процессе. По мнению В.Н. Лосского, «идеи христианского богословия не связывают полноту Божественной любви с необходимостью сотворения мира». Это отражается в триединстве Бога в православии, то есть полнота любви Божией определена Им самим: для её проявления не требуется наличие «другого», взаимопроникновение Ипостасей уже заменяет этого другого [9, с. 223]. Следовательно, сотворенный Богом-Троицей мир является даром Божием, а не следствием космической необходимости [9, с. 223. См. также: 9, с. 157]. Этот факт толкает человека к осуществлению деятельности, способной выразить его благодарность и любовь к Господу. Такие представления об отношениях Бога и человека невозможны в рамках античной философии. Пантеистическое их видение было взаимообусловленным, то есть связь человека с духами и богами имела сакральный магический смысл, неприемлемый для христиан
50% курсовой работы недоступно для прочтения
Закажи написание курсовой работы по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!
