Учение В.Соловьева о Софии и оценка богословов XX века
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Священник Павел Александрович Флоренский родился 9 января 1882 года в посёлке Евлах Елизаветпольской губернии, ныне находящегося на территории Республики Азербайджан. В тех землях отец Павла Флоренского строил Закавказскую железную дорогу. Отец Флоренского происходил из старинного священнического рода, а его мать происходила из старинной армяно-грузинской фамилии. Детство Павла прошло преимущественно в Тифлисе и Батуме. Окончил Вторую Тифлисскую гимназию. Дальнейшее образование получил в Московском университете на отделении математики физико-математического факультета. В 1904 году он закончил обучение и был оставлен при кафедре математики. Кандидатское сочинение П. А. Флоренский на самостоятельно избранную тему «Об особенностях плоских кривых, как местах нарушений непрерывности»; это сочинение предполагалось сделать, по словам самого Флоренского, частью труда общефилософского характера «Прерывность как элемент мировоззрения». В 1904 году Павел Флоренский поступил в Московскую Духовную Академию. За годы учёбы под руководством А. И. Введенского П. Флоренский становится глубоким религиозным философом. Ко времени окончания МДА Флоренский написал уже большую часть своего знаменитого капитального труда «Столп и утверждение Истины». Этот труд ещё дорабатывался несколько лет, а окончательный текст сложилися только в 1914 году и вылился в издание книги «Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах». В 1908 году П. А. Флоренский, сдав магистерский экзамен, был избран на кафедру истории философии МД. Свидетельством признания заслуг П. А. Флоренского стало назначение его на высокую научно-педагогическую должность экстраординарного профессора в 1911 году. Тогда же он был рукоположен в сан священника. Священника-профессора П. А. Флоренского любили и уважали студенты Академии. С. А. Волков, бывший студент П. А. Флоренского, вспоминал о лекциях своего любимого профессора: «Как сейчас помню обстановку его первых лекций. Самая большая аудитория переполнена. Стоят в проходах, вдоль стен, сидят на подоконниках, толпятся около двери. И это – минут за десять до звонка. Но вот звонок. Вскоре появляется Флоренский. Бочком пробирается, почти «протискивается» сквозь тесную толпу и выходит к столику перед студенческими скамьями. Сзади – большая доска. (На кафедру Флоренский никогда не поднимался.) Кругом толпа, настороженная, внимательная, сотнями глаз устремлённая на лектора, сотнями ушей готовая ловить каждое его слово. Тишина. Я различаю, наконец, его фигуру. Среднего роста, слегка горбящийся, с чёрными волосами, падающими до плеч и слегка вьющимися, с небольшой кудрявой бородкой и с очень большим выдающимся носом. …Речь лилась откуда-то изнутри, не монотонно, но и без риторических ухищрений и декламационного пафоса, не стремясь нарочито к красивости стиля, но будучи прекрасной по своему органическому единству, где содержание и форма сливались в нечто цельное. …Дело в том, что Флоренский, несмотря на глуховатый тон голоса, живописал словами, и не только живописал, но и создавал некое музыкальное звучание в душе. Так что не только ум, но и всё существо бывало очаровано и покорено ему. Никогда я не слыхал такой речи, никогда ни у кого не читал, чтобы кто-нибудь из мыслителей говорил так». В 1914 году Павел Флоренский передал в Совет Московской Духовной Академии свою диссертацию «О духовной истине». Она представляла собой сокращённый и отредактированный автором вариант «Столпа». Отец Павел защитил диссертацию 19 мая 1914 года. Поддержать диссертанта в Сергиев Посад приехали его близкие друзья – Владимир Францевич Эрн (1882 – 1917) и Вячеслав Иванович Иванов (1866 – 1949). Вступительное слово перед защитой диссертации на степень магистра было опубликовано в виде статьи под названием «Разум и диалектика» в «Богословском вестнике». Оппонент Флоренского профессор МДА и духовный писатель Сергей Сергеевич Глаголев (1865 – 1937) не только дал положительный отзыв о работе о. Павла, но и объявил себя его учеником, хотя был значительно старше Флоренского и имел к тому времени значительно больше научных трудов и регалий. Ректор МДА епископ Волоколамский Феодор (Позднеевский) (1876 – 1937), который после кончины А. И. Введенского стал научным руководителем о. Павла в подготовке диссертации, также дал ей высокую оценку. Ректор владыка Феодор даже посетовал, что нельзя из-за существующих правил присвоить отцу Павлу Флоренскому сразу степень доктора богословия. Когда Совет объявил об успешной защите и присвоении степени магистра, зал, состоящий из студентов и публики, устроил отцу Павлу Флоренскому овацию. Павел Флоренский вскоре стал редактором издаваемого МДА «Богословского вестника», он возглавлял это богословское издание с В 1918 году МДА, как, впрочем, и Петроградская, и Киевская, и Казанская Академии, была закрыта. Однако в эти годы проявился истинный универсализм отца Павла Флоренского. В последующие пять лет он написал новый крупный труд «У водоразделов мысли». В этом сочинении он рассмотрел вопросы языка, теории искусства, природы науки и некоторые другие. Тогда же он пишет различные статьи. Две его работы в эти годы находились на стыке теологии и философии, теологии и культурологии. Это работы: «Очерки философии культа» (1918) и «Иконостас» (1922). Игумен Андроник характеризует эти книги как основанные на «Боговоплощении во всех видах и образах», и открывающие новый этап богословского творчества Флоренского. В эти годы Флоренский возвращается к занятию проблемными вопросами математики, физики, электротехники. Он принимает участие в исследованиях, связанных с планом ГОЭЛРО. В качестве сотрудника Главэлектро ВСНХ РСФСР он с 1921 года руководит лабораторией испытания материалов. Также он с 1927 года редактирует «Техническую энциклопедию». В 1924 году он выпускает в свет большую монографию о диэлектриках, читает студентам лекции по математике и теоретической физике во Всесоюзном электротехническом институте. На базе монографии Флоренский издал учебник по диэлектрикам для вузов, на котором воспиталось целое поколение советских инженеров. С 1921 по 1924 год П. А. Флоренский проводит лекционные занятия во ВХУТЕМАСе, где он занимает профессорскую должность на кафедре анализа пространственности и в художественных произведениях. Он доносит до студентов перспективные идеи о структуре пространства в искусстве. Значительный личный вклад внёс П. А. Флоренский в деятельность Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры, занимая в этой Комиссии должность учёного секретаря. С. А. Левицкий пишет: «В начале 1930-х годов в судьбе Флоренского наступил перелом. Он неизменно ходил в рясе и отказывался отрекаться от священного сана. Между тем, для молодых советских учёных фигура «учёного попа» являлась соблазном. Флоренскому было предложено: или отказаться от священства, – в таком случае перед ним открывалась самая блестящая карьера – или попасть в число репрессированных. Он избрал последнее». 25 февраля 1933 года по ложному доносу Павел Флоренский был арестован, 26 июля был приговорён к 10 годам лишения свободы. Вторично был осуждён в Соловецком лагере в 1937 году и расстрелян в декабре того же года. Цель данной работы: рассмотрение особенностей теологических воззрений отца Павла Флоренского.
София и П. А. Флоренский
Алексей Хомяков поразил многих своих читателей учением о Церкви. Он поразил их мыслей о том, что познание Божественных истин не даётся человеку. Однако оно даётся совокупному объединению людей, соединённых воедино любовью. Это представление о Церкви ...
Открыть главуЗаключение
Надо признать, что глава «София» (10-е письмо) является наиболее вдохновенной в «Столпе и утверждении Истины». Священник Павел Александрович Флоренский говорит о предшествующей миру Софии-Премудрости в духе Владимира Сергеевича Соловьёва, сближая понятие о Софии с Церковью, как Невестой Христовой, и с Матерью Божией, как с «носительницей Софии». Только, по мнению отца Павла, в Софии, по особенному благоволению Бога, мир един. Если мир будет лишён софийности, то он распадётся на атомы, непрерывно дробясь в адских противоречиях. Если бы не Божие попечение, то мир обязательно бы в своей энтропии дошёл до состояния Хаоса, то есть превратился бы в Ничто. Однако, надо признать, что учение П. А. Флоренского о святой Софии, в общих чертах следуя традиции В. С. Соловьёва, но оно глубоко оригинально. Оно безусловно ортодоксальнее (в смысле – «православнее»), чем учение о том же предмете у Владимира Соловьёва. В соловьёвских построениях просматривается пантеистический элемент. Учение священника Павла Флоренского послужило прообразом для создания софиологического учения отцом Сергием Булгаковым. Учение протоиерея Сергия Булгакова о Софии гораздо более основательно проработано, чем это имеет место у Флоренского. Итак, Флоренский уверен, что отрываясь от Софии, человеческая личность разрывает связь с Богом. Следствием этого человек становится одержимым низменными влечениями и страстями, которые с течением времени приводят его к одержимости демоническими духами. Но на этом падение человека не прекращается: демоническая одержимость приводит к нарушению единства человеческой личности, то есть человек разлагается заживо. Конечная точка этого процесса – духовная смерть. Состояние физической смерти нами понимаемо как разлучение души и тела, а духовная смерть, по Флоренскому, это «разлучение души от духа», предваряющее гибель метафизическую. Сам Флоренский признавался, что в сновидении необычайно реально испытал это состояние. П. А. Флоренский особенно подчёркивал, что любовь к твари возможна лишь через приближение к св. Софии, являющейся Матерью творения.Он подчёркивает, что только христианство породило в человеке невиданную ранее любовь и жалость ко всяческой твари Божией. Книга «Столп и утверждение истины» проникнута «влюблённой жалостью к твари» полезно для христианского читателя, так как даёт живое ощущение запредельности Божественного бытия. Идея Божией Матери – Церкви – Софии, как отмечал Сергей Фудель, «полностью удовлетворяет всечеловеческому стремлению ощутить софийное единство мира, и в этой части письма большая заслуга отца Павла».
Список литературы
Андроник, игумен (Трубачёв А. С.). Обо мне не печальтесь… Жизнеописание священника Павла Флоренского. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. – С. 48 – 49. Глаголев С. С. <Отзыв на книгу о. Павла Флоренского «О духовной Истине». М., 1912.>// П. А. Флоренский: pro et contra. Личность и творчество Павла Флоренского в оценке русских исследователей. Антология. Изд. второе, исправленное и дополненное. – СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2001. – С. 245 – 251. Корнилов С. В. Утверждение истины. Жизнь и учение Павла Флоренского. // Электронное научное издание Альманах Пространство и время. 2016. Т. 13. № 1. С. 11 – 23. Климент, епископ Римский. II Послание // Ранние отцы Церкви. Антология – Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. – С.88 – 89. Левицкий С. А. Очерки по истории русской философской и общественной мысли. Т. II: двадцатый век. – Франкфурт-на-Майне: Посев, 1981. «Пастырь» Гермы. Составление, комментарии И. Свенцицкой. – М.: Присцельс, 1997. Смирнов П., протоиерей. Из учения о Церкви // Прибавление к «»Церковным ведомостям», изд. при Свят. Правительствующем Синоде. 1901. № 46. Феодор, епископ. Рецензия на книгу: «О духовной Истине. Опыт православной теодицеи» священника Павла Флоренского.// П. А. Флоренский: pro et contra. Личность и творчество Павла Флоренского в оценке русских исследователей. Антология. Изд. второе, исправленное и дополненное. – СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2001. – С. 209 – 243. Флоренский П., священник. О духовной Истине. Опыт православной теодицеи. – М., 1912. Флоренский П., священник. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. – М.: Путь, 1914. Флоренский П. А., священник. Разум и диалектика. // Богословский вестник. 1914. Т. 3. № 9. Флоренский П. А., священник. Автореферат и Троице-Сергиева Лавра и Россия; Метафизика имён в историческом освещении. Имя и личность; Предполагаемое устройство в будущем / Вступительная статья и примечания игумена Андроника (Трубачёв) – М.: Мир книги, Литература, 2007. – («Великие мыслители»). Фудель С. И. Об отце Павле Флоренском (1882 – 1943) // П. А. Флоренский: pro et contra. Личность и творчество Павла Флоренского в оценке русских исследователей. Антология. Изд. второе, исправленное и дополненное. – СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 2001.
