Типология культур и цивилизаций

Предпринятые все возможные способы для рассмотрения основных исторических видов и формы культуры общества, повлекли за собой зарождение новых направлений культурно-исторического развития.
К первой группе указанных концепций относятся идеи, основанные на понимании целостной картины всеобщей истории и основывается на теориях линейного развития истории и культуры.
В таком случае отсутствие или размытость понятий взаимосвязи между разрозненными элементами, составляющими саму историю мироздания, будет неизбежно замещаться верой. Так на основании христианской истории в 5 веке основное предназначение истории рассматривалось как планомерное движение человека к Богу.
В рамках своего пути каждый отдельный человек обязан был становиться совершеннее и свободнее.
Указанный подход в истории развития человечества имел существенные причины, так как развитие общества двигалось достаточно неспешно, довольно частыми являлись моменты застоя или упадка культуры конкретных государств и народов.
Система мировой истории, существовавшая во времена средневековая, подверглась значительной критике в эпоху Нового времени. При этом сама концепция линейного развития культуры, получила широкое распространение благодаря протестантизму в странах Европы [17].
В условиях рационалистических взглядов история первостепенно рассматривалась как составляющие случайностей. Указанное мнение привело в конечном итоге к появлению идеи революции.
Для создания всемирно-исторической концепции мировой истории существенное влияние оказали идеи таких ученых как: Ф. Шлегель, И. Фихте, Ф. Шиллер. Что в последующем явилось основанием для становления взглядов на историю Гегеля и К. Маркса.
Философы отмечали, что взаимодействие духовного и естественного процессов в истории имела первостепенное значение. История являлась универсальной, как и действие в ней общих и объективных закономерностей.
На основании научных трудов можно сделать выводы о том, что история проходит 3 этапа:
- восточный, греко-римский и германский мир- у Гегеля.
-докапиталистический, капиталистический и посткапиталистический-у Маркса.
Так Маркс понятие всемирно-исторического процесс определял в виде динамики развития от первобытного общества, путем применения классовости, к коммунизму. При этом смена общественно-экономических формаций происходила в таком случае в основном по средствам революций.
Марксом также была сформулирована концепция формаций в виде исторического пути Европы. Он понимал многообразие существующего мира, и отсутствие возможности привести государства под единые каноны. Именно в связи с этим страны со специфическим характером развития он относил к «азиатскому» способу производства. Последователи указанных идей в нашей стране сформулировали эти утверждения в виде закона, обуславливающего, смену общественно-экономических формаций.
То, что не укладывалось в упрощенную марксистскую схему, рассматривалось как особенность исторического развития. Современные сторонники линейной формационной теории развития истории выдвинули концепцию трех эшелонов развития мирового капитализма, отнеся Россию к странам «второго эшелона» – догоняющего и зависимого развития.
При всех различиях рассмотренных концепций в них можно отметить общую мысль – о доминирующей роли личности, о прогрессе человеческого знания и разума как движущей пружины самого прогресса. Для марксистской доктрины определяющим являлось развитие материальных оснований общества.
Такой взгляд на всемирную историю был значительным шагом вперед, но он уже не соответствовал той новой познавательной ситуации, которая появилась к середине 19 века. Открытие новых цивилизаций, культур, крупномасштабные этнографические, археологические исследования привели к идее параллельного существования в истории замкнутых культурных типов, разрушающих картину линейного прогресса в истории человечества. Идея всемирности истории переживала кризис.
В рассматриваемых условиях появился разительно новый способ, основанный на правиле развития оригинальных национальных культур. В этом случае человеческая история определялась в виде поля, заполненного заполненное региональными и культурными субъектами или местными цивилизациями

.
Данилевский в своих трудах указывал на то, что славяне являли собой новейший исторический тип, имеющий в своем арсенале определенный набор отличительных особенностей, к которым относятся такие признаки как география. В трудах Данилевского присутствует десять обособленных образований. Идея о нелинейном движении истории была воспринята славянофилами, доказывавшими самобытность русской культуры.
Сторонник циклического развития культуры О. Шпенглер выделял в истории 8 культурных типов:
-египетский;
-индийский;
-вавилонский;
-китайский;
-античный;
-европейский;
-византийско-арабский;
-культуру майя.
В свою очередь А. Тойнби говорил о концепции множественности цивилизаций. Им были выявлены и всесторонне исследованы более двадцати топов, которые в конечном счете были сокращены до тринадцати самостоятельных обособленных цивилизаций. В условиях современного мира, по его мнению, существует одновременно пять цивилизаций:
- китайская;
-индийская;
-исламская;
-русская;
-западная.
Именно на основании культурологического плюрализма ученный ввел представление о круговороте обособленных цивилизаций. Указанный процесс можно сравнить с эволюцией. Принципиально новаторским в то время было мнение А. Тойнби о том, что в мире будущего возможны достижение единства человечества, которое будет основываться на общности религий и становление общемировой религии.
Социологом П. Сорокиным, являющимся сторонником цивилизационного подхода, было высказано принципиально отличающаяся мнение, которое шло в разрез со взглядами Шпенглера, так он считал, что, сам кризис не может являться завершающим этапом исторического существования.
Сорокин выделял следующие культурные типы:
1. Идеациональный. Характеризуется базированием на сверхчувственных, сверхразумных основаниях. Таковым был христианский символ веры в средневековой культуре Европы, представлявший собой конечную и истинную реальность и ценность.
2. Сенситивный. Основанный принципиально иных оснований, суть которых выражается в том, что конечная реальность и ценность чувственно познаваемы, а подлинной истиной является истина чувственных данных, эмпирически воспринятых и проверенных.
3. Идеалистический. Представляет собой соединение первых двух в определенных пропорциях.
В своих трудах П. Сорокиным приводилось и доказывалось мнение о том, что истинный кризис является по своей сути только исчезновением чувственной формы западного общества и культуры. В последствии ожидается принципиально новая интеграция.
Такое изменение не нарушило созидательных сил общества. После хаоса переходного периода в конце средневековья западная культура и общество демонстрировали на протяжении нескольких столетий великолепные созидательные возможности в истории культуры. Подобные изменения переживают все великие культуры. Ни одна из форм культуры не беспредельна в своих созидательных возможностях. Они всегда ограничены. В противном случае было бы не несколько форм одной культуры, а единая, абсолютная, включающая в себя все формы [6, с.88].
Наш соотечественник Л. Гумилев в своих научных трудах, основывался на принципы теории локальной цивилизации. И превозносил этнос в виде основы самого исторического процесса. По своей сути этнос является некой группой людей, находящихся на единой территории и объединенных действием так «пассионарного духа». Под указанным понятием Гумилев относил биопсихическую энергию.
Пассионарный дух в свою очередь обладает способностью наделять этнос способностью к развитию. Следствием которой могут выступать такие явления как: завоевания, становление государства, развитие культуры. Тем неимение пассионарная энергия в процессе своего действия постепенно иссякает. В этом случае этнос опять возвращается к природной среде, может растворить в других и вполне возможно пропадет бесследно.
В истории России Гумилев выделяет две цивилизации:
1. Древняя Русь (киевско-славянский этнос).
2. Московско-Петербургская Россия, состоящий из славянского этноса, финно-угорских племен и части монгольских завоевателей.
Советский учены М. Петров благодая своим работам оказал колоссальное влияние на формационный подход