Святые отцы и современные богословы о детстве: особенностях этого периода и состояния
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
В XXI веке детство является наиболее ответственным периодом в жизни каждого человека. Почему? В этом возрасте решается, вступит ли человек во взрослую жизнь: будет бороться за добро или зло, или же его поступки, мысли и чувства будут говорить о смеси добра и зла?
В этот период все силы души должны быть направлены на утверждение в человеке хороших положений, являющихся ключом к счастью.
Это время борьбы за искоренение страстей и создание хороших положений. Подобная борьба происходит внутри человека, но она может и должна быть направлена извне на укоренение добра в молодом человеке мудрыми наставниками.
Так, слова святого Игнатия Брянчанинова адресованы тем, кто отвечает за воспитание молодежи: «Воспитатели и наставники! Дать молодым людям хорошие навыки, отвлечь его, как от великой напасти, от порочных привычек. Злые способности подобны цепям на человеке: они лишают его нравственной свободы, насильно удерживают его в болоте страстей».
Для уничтожения человека достаточно одного злого навыка или намерения: он откроет вход в душу всем грехам и всем страстям. В связи с чем, для того, чтобы помочь детям достойно справиться с трудностями и искушениями в этот момент, важно, чтобы родители и учителя знали, какие функции и характеристики отличают этот этап жизни человека.
В трудах святых мы находим описание основных особенностей детства: «Детство полно жизни. Все силы человека начинают пробуждаться». Это время воскресения физической и духовной жизни, - определяет свт. Феофан отшельник.
Только чувства имеют истинное значение для ребенка. Каждая из потребностей в это время дает свой голос и ищет удовлетворения.
Иоанн Златоуст подчеркивал, что ребенок «легко воспламеняется», легко соблазняется, легко падает на скользкую дорожку и нуждается в очень сильном стимуле, потому что он «похож на огонь, который захватывает все, что находится за его пределами и может легко воспламеняться...».
Каждый возрастной период жизни человека имеет определенную цель.
Основная цель детства - подготовиться к взрослой жизни и старости, приобретая хорошие навыки, которые являются главным богатством человека.
Святой Игнатий Брянчанинов взывает: «Будьте внимательны и благоразумны: в годы своей молодости обратите особое внимание на приобретение хороших привычек!».
Основываясь на описании детства, Святой Феофан отшельник раскрывает нам основания работы по воспитанию детей, отмечая, что это работа по воспитанию в духовной и физической жизни. Святой также подчеркивает главную особенность этого этапа жизни, то есть то, что дети живут надеждой и верой.
В христианском образовании надежда на совершенство - это основное напутствие воспитателям и родителям [Святоотеческое учение о юношестве: особенности возраста, цели и средства воспитания // Азбука воспитания. Статьи о православном воспитании детей [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://azbyka.ru/deti/svyatootecheskoe-uchenie-o-yunoshestve-osobennosti-vozrasta-tseli-i-sredstva-vospitaniya].
На сегодняшний день в педагогике и психологии все чаще прослеживается тенденция обращения к православным традициям христианских школ. Чтобы глубже проникнуть в сущность детской души, понять специфику формирования идеальной личности, наука стремится приблизиться к религии, почерпнуть из нее важнейшие духовные, морально-нравственные истины воспитания. Так, Е.К. Веселова, сопоставляя идеи гуманистических течений, исследуя их особенности и онтогенез различных направлений гуманизма, выделяет определенные характеристики, отличающие оптимизм атеистического гуманизма и духовный оптимизм Православия. Так, в центре последнего лежит доверие к потенциальным возможностям человека, признание того факта, что личность может управлять собственной судьбой и достигать счастья и смысла жизни в пределах земного существования.
При этом принципы, представления, умозаключения, дела человека, которые по Евангельскому учению считаются греховными, недопустимыми, преступными, нередко выдаются атеистами за сущность христианского учения. То, что Евангелие считает высшей добродетелью, часто изображается, как несовместимое с Евангелием. Указанные особенности обусловливают необходимость глубже осознать сущность Христианских учений в части понимания феномена детства. Сделать это можно, изучив высказывания и идеи православных педагогов, священников и богословов.
В своей книге «Православная педагогика как система духовно-нравственного становления личности» Георгий (Шестун) игум
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. вскрывает основные проблемы и противоречия современной системы образования. При этом автор отмечает, что системообразующей основой духовно-нравственного становления личности являются религиозные воззрения народа, а базовым элементом этой системы является семья, что дает нам основание считать православную педагогику системой духовно-нравственного становления личности. Признавая систему образования ведущим социальным институтом, формирующим личность и устанавливающим в обществе образцы духовно-нравственной культуры, Г. Шестун отмечает необходимость выработки единой государственной программы духовного развития детей. При этом он отмечает, что в педагогике необходим комплексный подход к формированию основ личности, основанный на идеях христианской морали и социокультурной идеологии [Шестун].
Григорий Палама обращает внимание на размышления св. Феофана о приобщении святых к божественному Духу. При этом став богоподобными, внутренней силой чистого Духа они созерцают и претерпевают сверхсияние Бога и, «исполняясь сверхъестественного ликования, сами через эту силу являются неизреченно сияющими». Между тем, автор утверждает, что познание силы и благости Святого Духа доступно любой чистой душе, коим он представляет ребенка в том числе. Следовательно. Ребенок, более, чем кто-либо, способен вобрать в себя все законы и основания нравственного развития, ведущего к внутренней гармонии. Г. Палама сожалеет о том, что в современном мире, в том числе – в образовании, нередко оспариваются божественные истины, люди погружаются в сомнения и противоречия, разрушая тем самым собственную целостность и святость духа. Потому сохранить доверие и чистоту детской души, укрепить ее в силе Духа и Божественной любви – вот ведущая задача педагогов и родителей [Палама].
В свою очередь, Пеги Дж. Джекинс, представляя основы педагогики родительства, обращает внимание читателей на наличие у ребенка изначально совершенных механизмов саморегуляции, развить и закрепить которые должны окружающие его взрослые. Более того, утверждает автор, - в каждом ребенке уже заключен внутренний цензор, «аналитик», учитель, приближающий его к истине естественной, неискаженной предубеждениями и комплексами, ограничительными мыслями и сомнениями взрослых. Простые и глубокие уроки Христианской морали стимулируют воображение ребенка, открывая ему тайну бытия, чудодейственную силу Слова Божьего. Таким образом, взрослым стоит учиться у детей, а не наоборот. Перед тем, как заниматься воспитанием ребенка, формировать у него систему убеждений, норм, правил поведения, педагоги и родители должны постараться проникнуть глубже в удивительный мир детства, постичь его внутренние истоки и законы, открыть его для себя и признать его совершенство и чистоту. Если взрослые смогут осуществить этот шаг, в мире и душе человека начнут происходить чудесные трансформации [Джекинс].
Святитель Василий Великий утверждает, что главная ценность детской души состоит в том, что она открыта, нежна и чиста. Подобно воску, она податлива, уступчива, легко и свободно вбирает в себя налагаемые образы, в том числе – образование. Поэтому следует с самого начала возбуждать ее ко всяким упражнениям в добре, чтобы, «когда раскроется разум и придет в действие рассудок, начать течение с положенных первоначально оснований и преподанных образов благочестия, между тем как разум будет внушать полезное, а навык облегчит преуспеяние» [Василий Великий].
Осуществляя попытку сделать психолого-педагогические выводы из христианского определения личности, Ю.М. Зенько, выступает с открытой критикой прагматической психологии, указывая, что непонимание христианских корней личности приводит к парциальности, узости и несогласованности подходов к самой личности. Основными минусами современной науки является стремление к созданию искусственных моделей и приведения внутреннего мира и внешних правил поведения человека, всех людей к этой модели. Между тем, с позиций Христианской морали, каждая личность является уникальной и не может быть вписана в некие шаблоны. Неспособность и нежелание целостного рассмотрения личности приводит к релятивизму и субъективизму, которые еще больше осложняют существующее положение педагогики и психологии. В этой связи, отмечает Ю.М. Зенько, следует не строить, формировать, развивать и воспитывать ребенка, а раскрывать, «огранять», очищать от искусственного и напускного
50% курсовой работы недоступно для прочтения
Закажи написание курсовой работы по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!
