Понимание детства и детскости в Священном Писании Нового Завета

Как показывает анализ подходов к детству в Ветхозаветных трактатах, данный период не наделялся особой ценностью, а воспринимался как этап, в течении которого взрослые должны воспитать душу ребенка посредством строгости и наказаний.
Между тем, слова Иисуса, отмеченные в Новом Завете в отношении ценности детей способствовали существенным переменам в понимании данного феномена. «…Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие, - говорил Христос. - Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него».
Тайна «бессловесного» ребенка долгое время оставалась, в некоторой мере, «тайной жен», и, как всякое «женственное», невербализованным и невысказанным. Мужская культура, господствовавшая в мире длительное время, вырабатывала свои жесткие нормы, которым дитя должно было подчиняться. В результате забывалась и пряталась все глубже тайна той поры, когда не разумом, а «изумлением выговаривались слова» [Зелинский. Теофания детства, с. 3].
Высший смысл, высшая мудрость, чистота, торящая чудеса, заложенные в детстве отражены в книге «Сказание Фомы, израильского философа, о детстве Христа». Оно посвящено описанию ранних лет жизни Иисуса, и описывает чудеса, которые Иисус творил с самого детства. Книга также известна под названием «Евангелие детства от Фомы» и призвана подтвердить божественное происхождение Иисуса-ребенка, который должен был обладать чудодейственной силой с точки зрения суеверных, воспитанных на подобных мифах людей.
Описание чудес, сотворенных в детстве, было очень популярно в истории литературы. Так, Геракл, будучи младенцем, задушил двух огромных змей; Кришна в детстве побеждал демонов и поглощал лесные пожары.
В Евангелии Детства от Фомы также повествуется о чудесах, совершенных Иисусом в возрасте от 5 до 12 лет. Эта книга - многослойный рассказ, где чудесное смешанно с бытовым.  При этом автор вводит множество бытовых деталей: дети играют у ручья, маленький Иисус лепит птичек из глины, мать посылает его за водой с глиняным кувшином, сосед ранит ногу топором. Именно по этим деталям становится понятным, что автор опирается не на какие-либо подлинные события, но на собственный опыт.
Композиция «Евангелия детства от Фомы» проста: каждый из эпизодов повествует о чуде, совершенном маленьким Иисусом. При этом чудеса можно условно разделить на 2 категории: Чудеса, направленные против обидчиков Иисуса, и Чудеса исцеления и воскрешения. В этих рассказах заключена вся философия и суть Христианства – наказание за грехи и спасение верующих. Причем спасением должен стать именно чистый, безгрешный ребенок, несущий в себе истину Божью [Евангелие от Фомы [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://bibliya-online.ru/evangelie-detstva-evangelie-ot-fomy/].
Евангелие детства, безусловно, сыграло огромную роль в распространении Христианства и в пересмотре концепций отношения к ребенку и миру детства

. В нем открыто звучала тема заступничества, очень близкая ранним последователям Христианства.
Дети признаются наследием и благословением от Господа (Псалом 126:3 «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева», Лука 1:42 «…и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего». Следовательно, если дети – это высший дар, значит в них заключена некая истина, мудрость, святость, которой нет у взрослых людей. И этим они возвеличены и должны рассматриваться как идеальное существо, образец для подражания и цель, к которой следует стремиться.
2-й стих 18 главы Евангелия от Матфея гласит: «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Подобная же мысль отражена в словах евангелиста Марка: «И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня, а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня» (9: 36-37), и в словах Луки: «Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик» (9: 46-48). Данные цитаты являются свидетельством возвеличивания ребенка в Новом Завете, призывая всех людей «подражанию дитяти». Ребенок, таким образом, становится иконой добродетелей, которых не достает взрослым; зеркалом, в которое следует чаще смотреться; метафорой, которую следует периодически примерять к себе. Ребенок наделен особыми дарами, которые людям (родителям, учителям, просто взрослым) надлежит открыть, к которым следует вернуться, пока мы их до конца не утратили. Как Богословие детства открывает нам Царство Божье и направляет нас на путь истины? Что означает выражение «стать как дети», Как это состояние достигается? Богослов Кийт Уайт, а следом за ним – Владимир Зелинский утверждают, что в центре подобного богословия стоит не просто ребенок, но сам Христос. Потому что «дитя», как творение Божие, подлинно открывается только в свете Христовом.
В возвеличивании ребенка заключено указание на некое свойство, которое делает дитя наиболее реальным представителем жителей Царства. Он изначально очищен от грязи и пыли земной жизни. Царство Бога рядом с нами, но и внутри нас. И это состояние отражено в ребенке, потому что он - зримое и конкретное проявление любви Бога к человеку [Зелинский].
Таким образом, в Новом Завете подчеркивалось, что период детства очень важен, что у детей следует учиться (Мар. 10:15). Именно постигнув мудрость, вложенную Творцом в детей, можно получить ответ на вечный вопрос о том, как войти в Царствие Божие.
Отсюда вытекает основное противоречие в толковании Библейских писаний, состоиящее в сопоставлении Ветхозаветных и Новозаветных взглядов на детство: Ветхозаветный подход основан на предположении, что воспитатель лучше и мудрее ребенка, тогда как в Новом Завете предполагается, что безгрешный ребенок во много раз лучше, чище и ценнее испорченного грехами взрослого