Становление буддизма, его развитие и влияние на политическую мысль Древней Индии

Буддизм относится к древнейшим религиозным течениям. Он возникает в середине I тысячелетия в Древней Индии на фоне острейшего кризиса ведийской религии. Радикальная критика абсолютного авторитета Вед привела к тому, что появились течения, которые напрямую не были связаны с брахманизмом.
Брахманизм развивался в Древней Индии в IX-VII вв. до н.э., хотя зачатки идей брахманизма встречались в древнеиндийских памятниках материальной культуры середины II тысячелетия до н.э. Философия брахманизма получила свое выражение в Ведах (веды в переводе с санскрита означает знание). Согласно Ведам древнеиндийское общество было поделено на четыре варны:
Брахманы;
Кшатрии;
Вайши;
Шудры.
Мировой закон соответственно определяет общественное устройство и правовое положение варн, а, следовательно, на основании общественного устройства древнеиндийского общества определялись права и обязанности членов, которые относились к конкретным варнам.
Изначально при разделении древнеиндийского общества на варны, все члены варн были свободными, так как рабы не относились ни к одной варне, но в то же время, несмотря на наличие свободы, члены варн не были равноправными, так как две первые варны (брахманы и кшатрии-войны) занимали доминирующее и господствующее положение в древнеиндийском обществе по отношению к вайши, которые включали крестьян и ремесленников и шудре, включавшей свободные низы.
Все варны обязаны были следовать дхарме, то есть закону или обычаю поведения. Причем господствующее положение брахманов определяется не только их социальным статусом, но и брахманским толкованием норм права, которое являлось основным применительно к разрешению споров между варнами.
Толкование брахманов было оформлено в различные кодификации – масутры и дхармашастры, то есть сборники трудов по праву различных брахманских школ.
Наиболее известным правовым сборником являются Законы Ману, которые относятся ко II тысячелетию до нашей эры. В них особое место в древнеиндийском обществе отводится брахманам, а само рождение брахмана названо воплощением дхармы, так как брахман рождается для того, чтобы сохранить дхарму и поэтому он занимает высшее место на земле и все, что существует в материальном мире может быть отнесено к собственности брахмана и он с рождения имеет на это право.
Даже царь в соответствии с Законами Ману должен чтить брахманов и следовать их советам при осуществлении государственного управления.
В VI в. до н.э. Сиддхартха Гаутама (прозванный впоследствии Буддой, что означает Просветлённый), происходивший из кшатрийского клана Шакьев, выступил с критикой положений брахманской идеологии, отождествляемой с неравенством прав и обязанностей членов различных варн. Будда отверг идею бога как верховной личности и правителя мира. Человеческие дела согласно Будде зависят от того, как люди прикладывают усилия для реализации этих дел.
Следует отметить, что наиболее ранние материальные памятники буддистской культуры относятся к середине III в. до н.э. (надпись рядом с непальским городом Румминдеи, наскальные эдикты императора Ашоки, в которых изложены названия бесед-наставлений Будды).
С.Ю. Лепехов указывает на то, что буддистская доктрина в течение долгого периода времени не была подвержена письменной фиксации, однако, имела место активная миссионерская деятельность, то есть монахи пропагандировали учение Будды устно. Буддизм долгое время существовал без письменной кодификации, причем это касалось не только второстепенных, но и доктринальных положений буддизма

. И уже в период дописьменной фиксации получили свое оформление первые школы буддизма.
Особенностью развития буддизма было то, что каждая из школ вполне лояльно относилась к буддистской доктрине и в буддизме не возникало проблемы ереси, которая присутствовала, например в авраамических религиях. Первоначально буддистские школы вообще различались только по правилам для монахов, которые составляли костяк буддистского религиозного течения. Жизнь мирян не сочеталась с достижением состояния нирваны, которую могли постичь монахи, состоящие в сангхе (буддистской монашеской общине).
Во второй половине IV в. до н.э. буддистская община раскололась на два течения: Стхавиравада («учение старейшин») и Махасангхики («члены большой общины»).
В Стхавираваду входили наиболее продвинутые адепты буддийского учения. Они претендовали на обладание статусом почитаемых (архат). В Стхавираваду входили монахи, которые путем постоянной практики йоги отошли от мирской жизни и земных желаний. В соответствии с идеологией Стхавиравады Будда является, прежде всего, исторической личностью, индивидом, который достиг бодхи (йогическое созерцание просветвления) и познал совершенное знание. То есть Будда в соответствии с принципами учения Стхавиравады – это исторически реальное воплощение почитаемого (архата).
В Махасангхики входили не только буддийские монахи, но и миряне, которые не могли следовать постоянно жестким йогическим правилам и не могли посвящать себя постоянному созерцанию и достижению уровня архата. Особенность Махасангхики была в том, что внутри этого течения отсутствовала дискриминация по гендерному признаку, следовать буддийским правилам могли не только мужчины, но и женщины. Лидером Махасангхики был монах Махадева, который происходил из купеческой семьи. Для школы Махасангхики основатель учения, то есть Будда был «локкотара», то есть он воплощал собой духовный принцип, который выходил за границы возможностей обычного человека. Будда скорее представлял собой прообраз бодхисаттвы, то есть идеал более позднего буддизма Махаяны.
Махасангхики в отличие от Стхавиравады стремились привлечь к буддизму, как можно более широкую аудиторию, в то время, как школа Стхавиравада считала, что буддизм является элитарным знанием и ограничивала его распространение, акцентируя внимание только на монахах, преданных идеям буддизма и посвящающих им всю жизнь. Тем не менее, Стхавиравада заложила фундаментальную идеологическую основу буддийской религиозной доктрины, вследствие чего возникла разветвленная система буддийских школ Хинаяны, а школа Махасангхики впоследствии трансформировалась в преобладающее по количеству членов направление буддийской религиозной мысли – Махаяну, которая существует до сих пор и наиболее полно представлена в странах Центральной Азии и на Дальнем Востоке.
Следует отметить, что письменные памятники, которые можно было бы отнести ко времени, когда Будда проповедовал своё учение, отсутствуют. Однако, существуют тексты буддийского канонического корпуса, которые рассматриваются буддистами как достоверные, то есть с точки зрения буддистов, состоят из достоверных высказываний Будды (в Дигханикае введены четыре правила установления достоверности высказываний, которые приписывают Будде).
До современных исследователей учение Будды дошло в виде канона, который еще называется Палийский канон (Трипитака), состоящий из трех подразделов.
Первый раздел Трипитаки называется Сутра-питака, в нем собраны беседы-наставление, которые ориентированы на широкую аудиторию