Специфика и происхождение феномена массовой культуры

Массовая культура начала интересовать теоретиков едва ли не с момента появления на горизонте истории — в середине XX в., а если быть точнее, то приблизительно в 50-70-х гг. Одной из первых о природе массовой культуры заговорила Франкфуртская школа социологии и культурологии, во главе с Т. Адорно и М. Хоркхаймером. В наследии данных авторов она оценивается как результат культурного хаоса, поместившего на первый план единообразие и понятие индустрии, заменившее искусство. Таким способом исследователи хотели продемонстрировать производственный характер последнего, исходя из чего изменилась и роль самого автора, который больше не воспринимается медиатором уникального откровения, носителем сакральных истин. Личность творца оказалась размытой утилитарным контекстом, о котором упомянутые культурологи неоднократно отзываются в тексте «Диалектики Просвещения» следующими строчками: «Таланты являются собственностью индустрии еще задолго до того, как выставляются ею напоказ: в противном случае они бы не стремились так рьяно приобщиться к ней. Расположение публики, и мнимо и на самом деле благоприятствующей системе культуриндустрии, есть часть системы, а не ее оправдание».
Обращаясь к специфике современного социокультурного дискурса, мы сталкиваемся с такими мифологически обусловленными явлениями массового сознания, как глобализация и информатизация. Соответственно, на первый план выходит проблема поиска человеком своих многочисленных отражений в предметах информационной культуры, ведущий, в конечном счете, к распаду, который предопределили в середине прошлого столетия французские постструктуралисты

. Одной из важнейших характерных черт массы является ее спонтанность и хаотичность, нейтрализация индивидуальности на фоне коллективных потребностей. Таким образом, и самого индивида, и ту систему, в которой он организует свою жизнедеятельность, можно сопоставить с фракталом, ведь каждый элемент массы является точной копией целостного сумбурного образования. Получается, что при всей уникальности каждый из членов массы «сливается» друг с другом и со своим избранным идолом, в круг задач которого входит убеждение. Эта мысль наглядно прослеживается у французского социолога П. Бурдьё: «Степень автономии поля ограниченного производства определяется способностью производить и навязывать нормы своего производства и критерии оценки собственной продукции».
Глобальную массовую культуру многие современные теоретики рассматривают как систему, структурными компонентами которой выступают разнородные группы, наделяющие систему таким свойством, как плюрализм. Несмотря на то, что массовой культуре зачастую приписывают отрицательные характеристики, важнейшей среди которых является способность охватывать аудитории всех возрастов и предпочтений, основная задача ее заключается в создании единого мирового сообщества, своего рода глобальной культуры, внутри которой наличествует полноценный диалог «Я» и «Ты»