Роль нового атеизма в решении глобальных проблем человечества
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Атеизм зачастую ставится на одну полку с агностицизмом как отрицание возможности богопознания, пришедшее в современную эпоху из диалектики рационализма и эмпиризма: еще тогда философы предположили, что если Бог не поддается чувственному опыту, то, по всей вероятности, его не существует. Однако, если речь идет о новом атеизме, то здесь не может быть и речи об агностицизме — представители данного направления ясно выражают свое строгое «нет» в отношении существования Бога. Точнее, сразу выдворяют его за пределы научного концептуального поля, но при этом можно увидеть некие наметки религиозного эволюционизма у того же Р. Г. Докинза: «Эволюция, происходящая под влиянием естественного отбора, создавая творения головокружительной сложности и изящества, очень убедительно производит впечатление присутствия разумного творца».
Несмотря на то что изучаемые авторы являются представителями разных областей науки, начиная с биологии и заканчивая философией, их объединяют некоторые общие черты мировоззрения. Метафизическая компонента нового атеизма включает отрицание любой сверхъестественной или божественной реальности. Эпистемологическая составляющая — утверждение об иррациональности религиозной веры, этическая же придерживаются морального реализма — теории, признающей объективную истинность этических пропозиций, или их несостоятельность, ложность. Среди общих методов рассмотрения религии можно отметить рациональную критику основных положений различных религий, но, в большей степени, христианства, обнаружение противоречий и несоответствий в Библии, рассмотрение религий в их исторической перспективе. Новых атеистов объединяет резкая, непримиримая критика религиозной веры в любом ее проявлении, представление о религиозной вере как корне многих проблем современности: публицист и философ С. Харрис, например, утверждает, что религия порождает все современные военные конфликты в мире. Направление отличает в современном дискурсе ницшеанская убежденность в том, что быть верующим может только ограниченный, непоследовательный, слабый, безответственный, трусливый или малодушный человек. По мнению авторов, сейчас религия разъединяет людей, не успевая за развитием цивилизации, она абсолютно неспособна продвигаться вперед и справляться с изменениями в мире — культурными, технологическими и даже этическими. Отметим, что основное внимание С. Харрис уделяет моральной компоненте нового атеизма, рассматривая ее сначала в общих чертах, а затем подробно останавливаясь на этом вопросе. Проблема возможности совместимости морального реализма и атеизма, или натурализма — одна из важных проблем современной философии религии. Будучи первичной формой освоения мира на раннем этапе развития общества, религия, как считают новые атеисты, изжила себя вместе со всеми этическими нормами.
Следует отметить, что резкой критике новых атеистов подвергается не только религиозный радикализм, но и религиозная терпимость, которая рано или поздно приведет к непоправимым негативным последствиям, неприятие реальности и смирение с ней. Они утверждают, что верующий человек по определению не может быть толерантным, поскольку стремится к лучшему сценарию, пытаясь заместить реальность: «Твердая вера в иную жизнь просто несовместима с толерантностью в этой жизни», потому что невозможно искренне верить в истинность одной религиозной доктрины и одновременно признавать истинность другой, если речь идет о формальной логике
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Однако, под религиозной толерантностью имеется в виду также полная свобода в проявлении веры в Бога, но это не нейтрализует те силы, которые ведут общество к катастрофе: «...даже в мягкой и умеренной форме религия создает ту питательную среду для слепой веры, в которой зарождается и процветает экстремизм», — замечает ученый. Необходимо отметить, что представители нового атеизма не
Следуя просветительской традиции подхода к религии и в чем-то даже упрощая ее, они усматривают причины появления и воспроизводства религии в психофизиологических особенностях человека. Одна из них — ощущение непознаваемости окружающего, пробелы в нашей картине мира, другая, даже основная, берущая начало в античной культуре, страх перед смертью: «Если бы не смерть, религии начисто утратили бы свое влияние. Мы не в силах принять тот факт, что мы умрем, и вера, несомненно, дает нам тень надежды на лучшую жизнь за гробом». Только тогда, когда обретается вера, страх осознается как имманентное человеческой природе чувство, возникающее обычно перед теми людьми или событиями, с которыми мы связаны особыми, священными обязательствами. Чувство страха появляется не отдельно от остальных, а в совокупности с тревогой, вызванной травмирующим событием. Аспекты возникновения и переживания травмы отнюдь не субъективные, а коллективные, изначально заложенные в архаических пластах культуры — при этом, травма одного человека воспринимается как трагедия целого народа. Соответственно, существенную значимость не только для отдельной религии, но и для всей истории имеет героизация земного человека, принесшего себя в жертву ради более масштабной, абстрактной цели, разрушающей страх.
Применительно к указанному тезису новый атеизм стремится выяснить, какую пользу религия может принести современному человеку и обществу. Задолго до оформления религий в том виде, в котором они дошли до нашего поколения, социокультурный пласт жизни первобытнообщинного и рабовладельческого строя складывался вокруг первичных форм верований: анимизма, тотемизма, фетишизма, магии и шаманизма, прикрепляемых по мере процветания отдельных государств к персонифицированным божествам. Мифологическое мировоззрение на протяжении длительного времени существовало как основа социокультурных отношений между людьми и, соответственно, являлось регулятором их поступков и желаний. Религиозное мировоззрение подарило человечеству множество учений о конце света, объединенных в единую философскую парадигму под названием «эсхатология», в рамках которой разрабатывались вопросы о смысле жизни и сопутствующих ей феноменах. Особую актуальность обрело толкование загробного суда и принципа воздаяния за земные деяния, которые на более ранних этапах развития религиозных представлений были весьма туманны. Иными словами, тщательно разрабатываются этические моменты бессмертия, отхода в мир иной, которые должны были тщательно согласовываться с логическими. Главным образом, речь ведется о совершенно новой конструкции этого мира, где прежняя жизнь человека уже не продолжается с привычным для него раскладом, а сталкивается с трудностями и опасностями, которые необходимо преодолеть с помощью правильных мыслей, поступков и т.д. Христианское мироощущение, с одной стороны, не может не признавать трагичности жизни, поскольку спасительная миссия Иисуса Христа на земле обернулась его распятием, но с другой стороны, крестные муки завершились воскресением и победой человека над смертью.
Приравнивая экономические и религиозные рычаги воздействия на сознание человека, некоторые авторы пишут о том, что обе сферы продают виртуальную картинку бессмертия, не имея в действительности о ней ни малейшего представления
50% курсовой работы недоступно для прочтения
Закажи написание курсовой работы по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!
