Развитие богословия иконопочитания в 8-9 веках
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Икона – от греческого εἰκών, «правосл. литургический образ… Подобно любому произведению искусства, И. говорит посредством своих форм». Именно это и имел в виду святитель Григорий, когда в своём письме упрекал епископа Серена в неразумной ревности. Святитель говорил ему: «Одно дело поклоняться изображению, а другое – через то повествование, которое изображено, научиться, чему следует поклоняться… что являет писание читающим, то изображение показывает смотрящим на него простецам. На картине и невежды видят, чему дόлжно следовать, при помощи картины и неграмотные читают». Причём неважно, на каком материале написана икона: смысл её всегда один и тот же. Очень показательным является глубокий символизм православных икон. Например, следует сказать, что апостол Павел какими-то особенными внешними данными не отличался. Его портрет не мог вдохновить людей на подвиги веры: «роста ниже среднего с лысою головою, круглыми ногами, сросшимися бровями и большим носом». Но на иконе мы видим совершенно другого человека: «глаза христианина широко распахнуты… От тела средневекового святого остался шаткий скелет, но у него пугающие живые глаза… Святой счастлив, потому что он отрезан от мира, отделён от других и смотрит на всё в изумлении». То есть человек на иконе утончается для горнего мира; символически он выглядит так, как должен. «Икона, как образ священный, есть одно из проявлений церковного Предания, наравне с Преданием записанным и Преданием устным». Это предмет, выражающий веру в вочеловечение Христа – а, значит, и в наше искупление и спасение. Конечно же, не только в этом заключается богословие икон. Они имеют непреходящее значение для православных христиан – но, к сожалению, история борьбы с иконами продолжается и до сих пор, начавшись как государственная политика в VIII-м веке, при императоре Льве Исавре. И нам следует знать, кроме толкования отцов на святость икон, основные события этой борьбы, чтобы уметь «дать отчёт» во всякое время. Хотя сейчас государственная политика иконоборчества и не проводится. Объектом данной работы является часть истории иконоборчества, от Льва Исавра до императора Феофила – всего около 150-ти лет. Предметом – утверждение иконопочитания. Целью работы служит определение причин возникновения иконоборчества в тот период времени. Для достижения её автор выделил несколько задач: а) рассмотрение VII Вселенского собора, предпосылок его созыва и принятых решений; б) изучение последующего – весьма недолгого – всплеска иконоборчества под влиянием императоров; в) показание постепенного ослабления государственных и религиозных позиций иконоборце, вплоть до собора 825-го года; г) сделать необходимые выводы по проведённому исследованию. Значимость работы состоит в том, что она не только рассматривает определённые исторические события и важные для христиан вопросы, но и показывает их продолжение даже до современности, а также указывает некоторые решения, которые могут быть применены и сейчас. Соответственно будут использоваться и методы исследования: анализ (источников, литературы, описанных событий и т. д.), сравнения, синтез, обобщение и так далее. Структура работы обусловлена целью, предметом и объектом труда. Работа состоит из введения, трёх глав (разделённых на подпункты), заключения и списка источников и литературы. Введение раскрывает актуальность, показывает объект, предмет, цель, задачи и методы исследования, раскрывает теоретическую и практическую значимость работы. Первая глава рассматривает деяния последнего Вселенского собора и предпосылки к его собранию. Вторая, разделённая на три подпункта, говорит о последующем периоде иконоборчества и некоторых императорах, которые сыграли особую роль в тогдашней жизни Константинополя. Третья глава показывает официальное прекращение ереси иконоборчества на соборе в Париже в 825-м году. В заключении подводятся итоги исследования, формулируются полученные выводы по рассматриваемой теме.
Иконопочитание до иконоборчества
«Изображение есть подобие с отличительными свойствами первообраза, вместе с тем имеющее и некоторое в отношении к нему различие». «ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР – орган высшей власти в Правосл. Церкви, догматические решения к-рого обладают статусом непогрешимости...
Открыть главуПериод иконоборчества и VII Вселенский собор
Первым могущественным гонителем икон стал – уже довольно поздно – император Лев Исаврянин (717–741 гг.). Интересно, что по поводу его личности, как и по поводу причин иконоборчества, существуют разные мнения. Есть профессор Тальберг не очень хорошо о...
Открыть главуПоследние иконоборцы
Император Лев V Армянин (813 – 820 гг.). После того, как полководец Лев провозгласил себя новым императором, Михаил Рангави сложил с себя власть и постригся в монахи, что дало ему ещё 31 год жизни. В иконоборчестве показал себя осторожным человеком, ...
Открыть главуЗаключение
«Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу». Именно с такими словами соборы защищали иконы против еретиков-иконоборцев. Хотя в общем-то, иконы – всего лишь часть земного Священного Предания, и не то чтобы самая важная. Да что там: даже Евангелие, по словам святителя Иоанна Златоуста, было дано нам исключительно ради нашей немощи: мол, если бы мы жили как подобает христианам, то оно было бы и не нужно, поскольку было бы написано самим Господом в наших душах. А самой совершенной иконой Творца является человек, что и побудило К. Льюиса, одного из крупнейших апологетов христианства прошлого века, сказать об иконах: «Лично я считаю, что их опасность более чем очевидна. Изображения святого становятся святыми изображениями, они сами становятся святынями. Моя идея Бога — не идея божественности. Она должна время от времени подвергаться сомнению. Он сам расшатывает ее. Он сам великий иконоборец». Другой вопрос, что, «если детские игры стали крестовым походом, если уютный и прихотливый палисадник окропила кровь мучеников — значит, детская превратилась во храм. Кто же выиграл, смею спросить?». Впрочем, Честертон и сам не раз говорит о том, что Бог – самый великий богоборец: «В этой драме скепсиса главный скептик – Господь». Рассмотрев период иконоборчества в Византии, который длился не так уж много времени по историческим меркам, автор может сделать следующие выводы: 1) иконоборчество в христианстве имеет столь же давнюю историю, что и само христианство. В книге Деяний описывается много случаев упрёков христиан из иудеев христианам из язычников: упрекали даже апостола Петра за то, что он ходил к Корнилию (Деян. 11:2-3). Можно с полным основанием предположить, что к античной символике многие новоначальные христиане из евреев также относились сугубо негативно – по крайней мере, до разъяснения им этого вопроса. 2) Политика иконоборчества как государственная доктрина была введена Львом Исаврянином. Причём здесь можно видеть целый корпус причин, подвигших его на такой неординарный шаг. 3) Ни защитники икон, ни их противники не были однородны и единодушны, что позволяло некоторое время одерживать верх то одной, то другой стороне. 4) Иконопочитание вполне соответствует и Священному Писанию, и толкованиям отцов: мы почитаем не материал, а первообраз. 5) Не всё можно изобразить, есть канонические запреты. Например, на изображение Бога Отца – ибо Он не воплощался. 6) «Сотворим человеку по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Эти слова ясно показывают, что человек есть живая икона Бога; образ намного более ценный, чем созданный образом. 7) Вопрос об иконах – очень важный богословский вопрос, который решён не для всех даже сейчас. Но доводы «за» иконопочитание не изменились за тысячу лет – в том числе потому, что противники икон не придумали новых доводов в защиту своего неразумия. Суммируя вышесказанное, можно повторить слова святого преподобного Иоанна Дамаскина: «По словам преподобного Иоанна Дамаскина, «изображение есть напоминание: и чем является книга для тех, которые помнят чтение и письмо, тем же для неграмотных служит изображение; и что для слуха - слово, это же для зрения - изображение; при помощи ума мы вступаем в единение с ним». Основываясь на словах апостола Павла («теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1 Кор.13:12)), преподобный говорит: «Изображение же и есть зерцало и гадание, соразмерное с величиною нашего тела».
Список литературы
Список источников 1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Российское Библейское общество, 2012 – 1376 с. 2. Баранов В. А. Иконоборчество. / Православная энциклопедия. Т. 22. – М.: Церковно-научный центр Православная энциклопедия, 2000 – 752 с. 3. Василий Великий, свт. Письмо 38. К Григорию брату. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/pisma/38 (дата обращения 19.04.2020). 4. Григорий Великий (Двоеслов), свт. Об иконах. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Dvoeslov/ob-ikonah/ (дата обращения 19.04.2020). 5. Иоанн Дамаскин, прп. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tri-zashhititelnykh-slova-protiv-poritsajushhikh-svjatye-ikony/ (дата обращения 21.04.2020). 6. Канонические правила Православной Церкви с толкованиями. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/pravila-i-sobory-pravoslavnoj-cerkvi-sedmoj-vselenskij-sobor-nikejskij/#0_22 (дата обращения 22.04.2020). 7. Никифор, патриарх Константинопольский. Защитительное слово ко Вселенской Церкви относительно нового раздора по поводу честных икон. – [электронный ресурс]. Систем. требования: PDF – 9 с. 8. Озолин Н., прот. Икона. / Православная энциклопедия. Т. 22. – М.: Церковно-научный центр Православная энциклопедия, 2000 – 752 с. 9. Феодор Студит, прп. 1-е опровержение иконоборцев. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feodor_Studit/Pervoe_oprovergenie_ikonoborcev/ (дата обращения 18.04.2020). 10. Феодор Студит, прп. 2-е опровержение иконоборцев. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feodor_Studit/Vtoroe_oprovergenie_ikonoborcev/ (дата обращения 18.04.2020). 11. Феодор Студит, прп. 3-е опровержение иконоборцев. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feodor_Studit/3-e-oproverzhenie-ikonobortsev/ (дата обращения 18.04.2020). 12. Феодор Студит, прп. Против иконоборцев семь глав. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feodor_Studit/protiv_ikonoborcev_sem_glav/ (дата обращения 18.04.2020). 13. Цыпин В., прот. Вселенский собор. // Православная энциклопедия. Т. 9. – М.: Церковно-научный центр Православная энциклопедия, 2005 – 752 с. Список литературы 14. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Bolotov/lektsii-po-istorii-drevnej-tserkvi/9_38 (дата обращения 23.04.2020). 15. Иоанн (Митропольский), еп. История Святых Вселенских Соборов. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mitropolskij/istorija-svjatyh-vselenskih-soborov-vypusk-vtoroj/ (дата обращения 20.04.2020). 16. Карташёв А. В. Вселенские соборы. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Anton_Kartashev/vselenskie-sobory/7 (дата обращения 19.04.2020). 17. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kassian_Bezobrazov/hristos-i-pervoe-hristianskoe-pokolenie/ (дата обращения 21.04.2020). 18. Кураев А., диак. Сатанизм для интеллигенции. Т. 1. – М.: Изд. Московского подворья Свято-Троице Сергиевой Лавры, 2006 – 528 с. 19. Лебедев А. П. История Вселенских соборов. Часть II. Вселенские соборы VI, VII, VIII, веков. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Lebedev/istorija-vselenskih-soborov-chast-ii-vselenskie-sobory-vi-vii-viii-vekov/3 (дата обращения 19.04.2020). 20. Льюис К. С. Боль утраты. – [электронный ресурс]. Систем. требования: FВ2 – 104 с. 21. Мейендорф И., прот. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Mejendorf/vizantijskoe-bogoslovie-istoricheskie-tendentsii-i-doktrinalnye-temy/ (дата обращения 18.04.2020). 22. Поснов М. Э. История христианской Церкви (до разделения церквей – 1054 года). – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Posnov/istorija-hristianskoj-tserkvi-do-razdelenija-tserkvej-1054-g/2_4_32 (дата обращения 22.04.2020). 23. Тальберг Н. Д. История Церкви. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Talberg/istorija-tserkvi-talberg/1_74 (дата обращения 27.04.2020). 24. Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. – [электронный ресурс]. Систем. требования: PDF – 452 с. 25. Фаст Г. Мои прославленные братья. – URL: http://jhist.org/code/fast06.htm (дата обращения 19.04.2020). 26. Флоровский Г., прот. Ориген, Евсевий и иконоборческий спор. – URL: http://acathist.ru/en/novosti/item/1037-florovskij-g-v-origen-evsevij-i-ikonoborcheskij-spor (дата обращения 26.04.2020). 27. Честертон Г. К. Книга Иова. / Ортодоксия. Эссе. – М.: ПСТБИ, 2003 – 286 с. 28. Честертон Г. К. Наполеон Ноттингхилльский. / Избранные произведения в трёх томах. Т. 1. – М.: ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА, 1990 – 448 с. 29. Шмеман А., протопресв. Исторический путь Православия. – URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Shmeman/istoricheskij-put-pravoslavija/5 (дата обращения 25.04.2020).
