Раннехристианское понимание Эдема в святоотеческом богословии

На следующем этапе настоящего исследования мы хотим обратиться к пониманию Эдема в раннехристианском богословии. Поскольку основное значение понятия «Эдем» в словарях имеет религиозную помету, библейские тексты и комментарии к ним (например, толкования преподобного Ефрема Сирина, Феофилакта Болгарского и другие), а также творения святых отцов помогут не только выстроить событийно-понятийную связь (связь между событием и пониманием его значения в контексте религиозного учения), но и определить значение самого образа Эдема для христианской догматики.
Рассматриваемое нами понятие упоминается в связи с определёнными событиями, а точнее – с Сотворением Богом мира и человека. Эти события имеют общее название Шестоднев: в течение шести условных дней Бог Творит из небытия материальный и нематериальные миры, а также отводит для человека специальное место его жизни – рай.
Книга Бытия (древнеевр. «Берешит» – «в начале», в соответствии с первым словом книги; греч.: γένεσις – «происхождение»; лат. Liber Genesis) – первая книга Пятикнижия пророка Моисея имеет двухчастную структуру, в которой первые 11 глав описывают события Шестоднева и начальную историю человечества, затем излагается история богоизбранного израильского народа посредством истории жизни родоначальников-патриархов: Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа.
Итак, в первой книге Ветхого Завета сказано: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал» (Быт 2:8). Обратим внимание на тот факт, что о творении рая говорится раньше, чем о творении человека, и тем более, размещении его в райском саду. Более того, Эдем был местом, специально уготованным для человеческого бытия. Несмотря на то, что с древних времён между богословами велись споры по поводу реальности или символичности изображения рая и Эдема пророком Моисеем, можно согласится с мнением Блаженного Августина, который настаивал на том, что «рай, в котором поместил его [человека] Бог, был не что иное, как известная местность, т

. е. страна, где мог бы обитать земной человек». Таким образом, мы обнаруживаем отсутствие противоречий между богословским и филологическим пониманием исходного термина.
Давайте подробнее рассмотрим богословский аспект исследуемого понятия через тексты святых отцов Древней Церкви. Ранее мы сказали о том, что по мнению некоторых богословов, рай был сотворён в третий день Творения. Об этом мы читаем в комментариях на Книгу Бытия преподобного Ефрема Сирина: «Поскольку все рождалось, как рождается и ныне, из соединения вод с землей, то Моисей хотел здесь показать, что злаки и травы не сотворены вместе с землей, ибо не сходил еще дождь. Когда же исшел великий источник великой бездны и напоил всю землю, тогда, после собрания вод в третий день, земля в тот же день породила всякий злак».
Указанная преподобным Ефремом особенность понимания (а значит, и толкования) тесно связана с «источником вод», причём, воды, питающие травы и растения «исхождаше из земли» (обратим внимание на то, что было сказано в предыдущем параграфе), т. е. из определённой географической местности, они не являются водами подземными. Преподобный настаивает на том, что иного произрастания в тот исторический момент Господь допустить не мог, всякое плодородие должно иметь естественный, природный ход. «Бог не мог иначе произвести из земли растения, но Ему угодно было, чтобы земля породила растения при содействии вод, и Он положил начало тому, чтобы то же продолжалось и до конца» – пишет богослов.
При этом, преподобный Ефрем рассуждает о разнице качества вод «первичных» (тех, которые напитали растения и травы) и вод, что разделились на «Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс