Психолого-педагогические основы развития рефлексии исамосознания личности студентов инклюзивного вуза

Содержание понятий «рефлексия», «самосознание»,«самоотношение», их специфика и характеристика
Рефлексия – неотъемлемая часть человеческого бытия. «Reflecto» в переводе с латыни – «возвращение назад» [18]. Этот же термин на французском звучит как «reflexio» и означает «обдумывание, размышление». Изначально понятие рефлексии появилось в философии как инструмент наблюдения за внешним миром и способом познания человеческого бытия. Сущностью данного явления были заинтересованы многие философы, в частности Аристотель, который изучал специфику сознания человека и описывал её, как «мышление, направленное на мышление». Многие философы и психологи подтверждали его слова, но считали его теорию недостаточно обширной, а потому изучение термина продолжилось. Рефлексия является особенным качеством, присущим только человеку. Через анализ явлений, происходящих в природе и обществе, личность познает себя, ищет пути для выживания и самосовершенствования. Сегодня процесс рефлексирования изучается и используется в других отраслях, в социологии и психологии [11].
Рефлексия – это взгляд человека внутрь себя, анализ своих мыслей и действий и их переосмысление. Но процесс этот не бездумный, а основанный на полученных знаниях и опыте, рассмотренный через собственные ошибки. Степень рефлексии у каждого человека разная и зависит от уровня знаний, интеллекта, воспитания. Кто-то непрерывно размышляет над своими поступками и их мотивами, а кто-то не задумывается о них вовсе. Большую роль при этом играет и желание человека осознать свои заблуждения и ошибки, способность к самокритике и потребность в сравнении себя с окружающими людьми [15].
Признаком зрелой личности является способность принимать ответственность за свои поступки и ту жизнь, которую она имеет. Если человек постоянно винит в происходящем с ним окружающих и обстоятельства, он считается слабым. Поменять свое мировоззрение бывает сложно. Как раз для таких целей и используется рефлексия в психологии. Как отдельная, самостоятельная тема в психологии, рефлексия выделена А. Буземаном. Этот ученый предположил, что данный процесс не что иное, как перемещение обстоятельств внешнего мира на себя.
В Российской науке проблемы рефлексии исследовали такие ученые как Л.С. Выготский, С.Л. Рубинштейн, Б.В. Зейгарник. По их мнению, основой понятия является мышление, ведущие к самопониманию, способность найти мотивацию своих действий, ответы на вопросы о личностных характеристиках [4; 17]. Ученые впервые обозначили рефлексию как возможность «узнать истину про самого себя». В настоящее время рефлексия в числе основных направлений в психологии, используемых для расширения сознания клиента.
Рассмотрим содержание понятия «самоотношение». В современной психологии не существует единого понятия «самоотношение». На протяжении всей истории психологической науки, термин самоотношение использовался в разных психологических школах в разных интерпретациях, таких как «Я-концепция», «образ Я», «глобальная самооценка», «самоуважение» и др. В некоторых работах «самоотношение» представляется как самостоятельное понятие, в других – как одно из составляющих основного понятия. Сам термин «самоотношение» впервые был введен грузинским психологом Н.И. Сарджвеладзе в 1974 году. Он определяет самоотношение как «отношение субъекта потребности к ситуации ее удовлетворения, которое направлено на самого себя». Однако проблема отношения личности к самой себе поднималась задолго до этого.
В рамках классической психологии впервые проблему самоотношения поднял в своих работах У. Джеймс [6]. Он выделял такое образование, как Глобальное Я (self), которое включало в себя две составляющие: Я-сознающее (I) и Я-как объект (Me), которое в то же время включает в себя такие аспекты, как духовное Я, материальное Я, социальное Я, физическое Я. Я-сознающее представляет собой процесс, при котором индивид приобретает некоторый опыт, Я-как объект представляет содержание этого процесса. Так как эти компоненты в реальности нерасторжимы, невозможно разделить сознание от содержания, то они образуют целостное интегральное образование – Глобальное Я [5].
В начале ХХ века проблематика Я-концепции рассматривалась в области социологии в рамках символического интеракционизма, представителями Ч. Кули и Д. Мидом [11]. Ч. Кули в 1912 году вводит понятие «зеркальное Я», суть которого заключается в том, что социальное окружение и особенно первичные и вторичные социальные группы, членом которых является индивид, определяют самоотношение человека. В этой теории представление индивида о том, каким его видят другие, сильно влияет на формирование его представления о самом себе. Это происходит «путем субъективно интерпретируемой обратной связи, получаемой нами от других людей, как главного источника данных о собственном Я» [11].
Д. Мид, также, как и У. Джеймс выделял «интегральное Я» (self), которое включает в себя взаимодействие I и Me

. I по мнению Д. Мида – это спонтанная психическая жизнь субъекта, в то время как Me – «обобщенная оценка индивида другими людьми, то есть «обобщенная (генерализованная) другим», иными словами, то, как выглядит в глазах других «Я-как-объект». Таким образом, в рамках символического интеракционизма самоотношение можно определить, как представление человека о самом себе, полученное путем восприятия отношения и оценки значимого окружения [11].
Проблема самоотношения также рассматривалась в рамках неофрейдизма, Э. Эриксоном. В его работах мы находим понятие «Эгоидентичность», которое по своему значению схоже с самоотношением. Э. Эриксон также указывает, что эгоидентичность – это не просто сумма принятых индивидом ролей, но также и определенные сочетания идентификаций и возможностей индивида, как они воспринимаются им на основе опыта взаимодействия с окружающим миром, а также знание о том, как реагируют на него другие.
В противовес символическому интеракционизму, феноменалистический подход постулирует, что самоотношение зависит в первую очередь от восприятия индивидом собственного прошлого и настоящего опыта, индивид интерпретирует ситуацию, исходя из его субъективного поля восприятия, а не на основе аналитических категорий, заданных наблюдателем.
В отечественной психологии проблема самоотношения рассматривалась в рамках таких психологических категорий как «установка» (Д.Н.Узнадзе), «личностный смысл» (А.Н. Леонтьев), «отношение» (В.Н.Мясищев), «социальная установка» (И.С. Кон, Н.И. Сарджвеладзе), «самосознание» (И.И. Чеснокова) [12].
Н. Сарджвеладзе классифицировал понятие самоотношение как подкласс социальной установки. По мнению исследователя, отношение к себе наряду с социальным статусом и установкой личности к внешнему миру, составляет содержание системы «личность – социальный мир» и является одной из структурных единиц диспозиционального ядра личности. Диспозицию Н. Сарджвеладзе определяет, как «предрасположение к определенному взаимодействию личности с социумом и самим собой, представленная как некоторая готовность или фиксированная установка субъекта жизнедеятельности» [7].
Содержательно близким к самоотношению как установочному образованию является разработанная в рамках теории «отношений» А.Ф. Лазурского – В.Н. Мясищева категория «самоотношение». Самоотношение рассматривается как единство содержательных и динамических аспектов личности, мера осознания и качество эмоционально-ценностного принятия себя как инициативного и ответственного начала социальной активности [20].
Проблема самоотношения рассматривалась Д.А. Леонтьевым в рамках теории личности. Он выделял в структуре личности инстанцию «Я», которую определял, как «форму переживания человеком своей личности, форму, в которой личность открывается сама себе». «Я» имеет несколько граней, последней из которых является самоотношение или «смысл Я». В самоотношении он выделял такие существенные признаки, как положительно-негативный модус самовосприятия, самоуважение, обусловленное социокультурной оценкой внутренних качеств личности, самопринятие – независимое от внешней оценки эмоциональное отношение. Также существенными характеристиками самоотношения являются степень целостности, интегрированности, автономности [13].
И.И. Чеснокова рассматривала самоотношение через такой феномен, как «самосознание». Она подчеркивала, что самосознание в психической деятельности личности выступает как особо сложный процесс опосредствованного познания себя, развернутый во времени, связанный с движением от единичных ситуативных образов через интеграцию подобных многочисленных образов в целостное образование – в понятие своего собственного Я как субъекта, отличного от других субъектов [6]. В реальной жизнедеятельности личности самосознание проявляется в неразрывном единстве своих отдельных внутренних процессов - самопознания, эмоционально-ценностного отношения к себе и саморегулирования поведения в самых различных формах взаимодействия людей в обществе. Таким образом, И.И. Чеснокова определяла такие основные характеристики самосознания, как интегративность, целостность, динамичность, процессуальность, и это образование состоит из когнитивного компонента – самопознания, эмоционально-ценностного отношения к себе, и поведенческого компонента.
В.В. Столин разработал концепцию самосознания, представление о которой он развивал в русле идей А.Н. Леонтьева о деятельности, сознании, личности, и, в первую очередь, идеи о личностном смысле как одной из основных образующих самосознания [19]. Самосознание – процесс, и он происходит в ходе переживания конфликтных смыслов, в результате чего личность осознает себя, свои качества, черты, ценности, и вырабатывает определенное самоотношение. Особенностью данной концепции является мнение В.В