Основные условия творчества как подражания Богу

Рассмотрим основные условия, при которых творческие способности и их реализация представляет человеку возможность приближения посредством данного творчества к образу Божию. Первым из таких условий для человека выступает стремление к Господу. При отсутствии такой устремленности, как показывает светская практика, творчество поистине превращается в источник прелести и преткновения.
Как справедливо отмечается в трудах схиархимандрита Софрония, «чтобы быть сотрудником Бога в творении мира, человек должен непрестанно стремиться к возможно большему познанию Самого Бога». [2, С. 132] Человек призван к полноте бытия, однако она способна открыться лишь единственным способом — Иисусом Христом. (2 Кор. 4:4.). Сам же Христос множество раз — и в этом мы можем убедиться всякий раз, читая Святое Писание — свидетельствует о том, что Его слова, а также и дела, совершаются исключительно по воле Отца (см., к примеру, Ин. 14:31).
Человек должен следовать тому примеру, что некогда был явлен Христом. В таком случае у него появляется возможность подлинного творческого наполнения своего бытия. В этом же случае возникают и возможности для соотнесения с Божественными Лицами. Христос, в качестве Второго Божественного лица, свидетельствует о невозможности для человека что-либо творить без данной наполненности. [18, с. 340]. «Без Меня не можете творить ничего» (Ин. 15:5).
Творческие возможности на жизненном пути человека раскрываются по-разному. Однако высшей мерой реализации в творчества выступает христианская аскетика, что и выступает в качестве еще одного непременного условия творчества. Именно аскетика позволяет добиться однозначного и радикального единения с Божественным. Это подмечал еще протоиерей Георгий Флоровский. «Аскеза не ограничивает творчества; наоборот, она освобождает его, потому что ставит его своей целью как таковое. Здесь на первом месте — творческая работа над собой, творческое созидание своего “Я”» [16, С. 224].
Третье условие творчества как раскрытия образа Божьего в человеке — это открытость. Творчество непосредственным образом связано как со свободой, так и с возможностью открытости. Протопресвитером Иоанном Мейендорофом подчеркивалась необходимость решительного отказа от представлений о человеке как об обособленном индивиде, который сосредотачивается исключительно на себе самом. В качестве одного из ключевых аспектов святоотеческой антропологии им был выделен тезис об открытости человека и ее важности. Человек должен быть открытым «Абсолюту, бессмертию, творчеству по образу Творца». [12, С. 719]. Сам же Бог, когда творил мир и человека в нем, также находился лицом к лицу с такой открытостью. Господь творит вселенную из ничего, и сотворенный Им мир никаким образом не дополняет полноту Божественного бытия и не умаляет ее. Человек, находящийся в общении с Божественными лицами, также получает возможность уподобиться Богу как Творцу

. Он также актуализирует в самом себе образ Господа в качестве образа Творца — это происходит в процессе создания того, чего еще нет, и что необходимо не для удовлетворения его личных целей или индивидуальных потребностей. Созидание человеческой личности в процессе полного посвящения Богу становится возможным в творчестве, однако при этом данный процесс не выступает в качестве того, что необходимо исключительно самому человеку.
Для христианина при этом важной задачей становится преодоление прагматизма в творческом процессе. Он должен освободиться от любого утилитаризма, что является возможным исключительно в аскетическом стремлении к Божественному.
Еще один немаловажный аспект творчества заключается в том, что человеческая соотнесенность с Божественными лицами никаким образом не может быть отделена от Божественной любви. И поэтому процесс перехода христианином собственных, индивидуальных границ возможностей и потребностей преследует своей целью не обезличенную беспредельность; это превосхождение направлено на Божественные Лица, а также и человеческие личности. Христианское мировоззрение в отношении творчества тем и отличается от пантеистического, что предполагает не движение к обезличенной бесконечности, а процесс, направленный на «утверждение иного». [18, С. 342]
В богословии уникальность человека представляет собой одну из фундаментальных предпосылок любого творчества. Она является даром человеку Богом, и по этой причине возможность актуализировать ее становится возможным исключительно в личной устремленности к божественному. Схиархимандрит Софроний сравнивал каждого человека с «призмой», через которую лучи Божественного света преломляются по-разному. Особенности уникальности отношения Господа к каждому сотворенному Им человеку рассматривались и митрополитом Антонием (Блумом), который с целью объяснения данной уникальности обращался к категории имени и ее библейскому пониманию. Основополагающим при этом стали слова из Книги Откровения (Откр. 2:17), где говорится о «некоем белом камне, который дается в руки каждому. На этом камне начертано имя, и имя это неизвестно никому, кроме того человека, что получает его». На основе данных слов митрополит развивает идею о том, что «Господь изначально дарит человеку особое, высшее и уникальное имя. Это имя представляет собой особое слово — творческое и державное. Именно это слово было произнесено Богом, когда Он вызывал каждого человека из небытия. Это слово — особое, неповторимое, личное; в нем отображена неповторимость отношения человека к Богу». [3, с. 291]
Возможности для творческой самореализации появляются только в христианской культуре, так как именно она позволяет создать благоприятные предпосылки для общения человека и Бога. Особое внимание также обращает и протоиерей Георгий Флоровский на то, сколь важную роль играет аскетический опыт для созидания культуры