Основные аспекты мировосприятия в русской литературе рубежа XIX–XX вв

В середине XIX – начале XX века в философских и богословских трудах активно обсуждается проблема существования Бога, благодаря чему особенно популярной в литературе становится, соответственно, христианская тематика. С другой же стороны, носители творческого потенциала вышеуказанного периода частично осознавали свою беспомощность, отчужденность, хайдеггеровскую «вброшенность» в нестабильную реальность, из-за чего возникла закономерная необходимость оформления новых идеалов и архетипов, получивших свое воплощение в новаторских художественных манифестах. Иными словами, отдельные направления русской литературы обрели своеобразный эскапистский характер, обусловленный игрой с уже существующими лингвокультурными концептами. Частично, именно поэтому мы наблюдаем такую разрозненность в изображении процесса поиска человеком своего предназначения и конечной цели существования.
Большинство писателей пережили специфический личностный опыт, благодаря которому кристаллизовались их художественные предпочтения и последовало тотальное переосмысление жанровой системы: говоря о самом историческом времени применительно к России, прежде всего, следует упомянуть петербургское восстание декабристов, царствование императора Николая I, а также — культурно-просветительскую деятельность кружков с литературно-философским уклоном. Основной массив тезисов, регулярно обсуждаемых в пределах данных сообществ, объединился в так называемую «русскую идею». В ее утверждении принимали участие великие умы русской религиозной философии, социологии, культурологии и литературы, в частности — Н. Бердяев, И. Ильин, Н. Данилевский, Л. Толстой. Русская интеллигенция в лице философов и писателей решилась на ее разработку с целью, в первую очередь, продемонстрировать мощь российского общества и государства, отношения между которыми во многом и определяют предмет вышеупомянутой концепции

. Следует отметить, что она возникла в тот самый момент, когда история переживала глубокий духовный кризис, породивший разнообразие художественных ответвлений и философских школ, занимавшихся отысканием места человека в истории и культуре. Таким образом, особенности русской ментальности получили свое отображение не только в религиозной философии, но и художественной литературе, которая подчеркнула все достоинства и недостатки русского характера. Наряду с хвалебными одами мужественности и бесстрашию русского народа мы встречаем бердяевскую концепцию противоречивости русского духа, склонного к постоянным метаниям и терзаниям на пути к «саморазрушению и самосожиганию», выходу за пределы своей самости. Русская критика сделала нарицательными для национального сознания типы «маленького человека», «героя нашего времени», «лишнего человека». Литературоведы свободно заговорили о тургеневских барышнях, героях-нигилистах, идеологах и прочих поборниках справедливости, сходство между которыми — в цели и смысле произведений русской литературы: всех этих героев объединяют поиски идеала и смысла жизни.
Однако, теперь выбранный автором художественного произведения или его героем идеал строился, в какой-то мере, на преодолении ощутимых противоречий, что позволяет вывести на первый план модернистской культуры мифологическую парадигму восприятия мира: «Мироощущение начала века определяет попытку освободиться от оппозиций добра-зла, субъекта-объекта, части-целого. Переосмысление „дуального“ отношения к миру, идея всеобъемлющего синтеза объективного-субъективного, жизни-искусства, земного-трансцендентального — значимая черта культурного сознания эпохи». Исходя из доминирующей позиции данного ориентира, человек определяется как вписанный в космический порядок, и поэтому всецело подчиненный его нескончаемым трансформациям