Общие особенности развития русской философии в XIX столетии

В России, конечно, как и в любой другой стране людей всегда волновали глобальные вопросы устройства мира и смысл существования человека. Однако, можно говорить и об определённых особенностях, которые во многом объяснялись спецификой исторического развития. В России дольше, чем в других европейских странах философия оказалась связана с богословием и находилась под контролем Церкви. В России позже, чем в большинстве стран Европы появились университеты, которые являлись центрами развития философской мысли.
Поэтому можно говорить о том, что в определённом смысле даже к XIX веку в России не сформировался типаж профессионального философа. Философские вопросы рассматривались политиками, общественными и государственными деятелями. Это может рассматриваться и как определённый недостаток, однако можно выделить в такой ситуации и некоторые положительные моменты. В России философия не была чем-то абстрактным и далёким от жизни большинства людей, она зачастую касалась решения тех вопросов, которые затрагивали интересы практически всего населения.
Российские мыслители рассматривали не вопросы об абстрактном идеальном обществе или государстве, они преимущественно стремились определить наилучшую форму государственного устройства для современной им России, определиться с оценкой такого явления, как крепостное право.
Не случайно, что в русской философии такую значимую роль сыграли писатели. Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский и многие другие в своих произведениях старались не только показать историю конкретных людей и поставить пред обществом вопрос о необходимости разрешения определённых моральных проблем.
Центральным вопросом для многих отечественных философов был вопрос о выборе России своего исторического пути

. Это тоже было связано с особенностями российской истории. Можно говорить, что лишь после реформ Петра I Россия начала развиваться в русле общеевропейской цивилизации. Это неизбежно ставило перед мыслителями вопрос о том, должна ли Россия стремиться повторить в своём развитии тот путь, которым до неё уже прошли европейские страны, или можно говорить о некоем своеобразном сугубо российском пути развития.
Начало размышлений об этом вопросе было положено П. Я, Чаадаевым в его «Философических письмах». Чаадаев утверждал, что русский народ абсолютно бесплоден в плане духовного развития человечества, он ничего не способен дать миру, его судьба быть горьким уроком для всех остальных цивилизованных народов.
Смысл всей человеческой истории Чаадаев видел в том, чтобы установить на земле идеальное общественное устройство. При этом философ полагал, что нельзя говорить о существовании множества различных цивилизаций. Он считал, что существует всего лишь одна цивилизация, европейская. Все остальные являются всего лишь отступлениями от правильного пути развития. Успехи европейских стран в науке и их политическое доминирование Чаадаев объяснял познанием «истины» в самом глобальном смысле этого слова.
Западным народам удалось создать Европу, в которой руководящими началами оказались идеи долга, справедливости, порядка и права. При этом Чаадаев крайне критически оценивал ту роль, которую играет в мировой истории Россия. Он полагал, что её существование может быть названо «мрачным и тусклым существованием». Характерной чертой России Чаадаев считал отсутствие внутреннего развития, что никак не могло быть компенсировано успехами во внешней политике и расширением российских границ