Образование в Улусе Джучи
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
После распада империи Чингизхана на территории от Каспийского моря до Алтая был сформирован улус Чагатая. Остальная часть тюркских племен сформировала улус Джучи, получивший известность под названием Золотая Орда. В этот период Северный Хорезм входил в состав государственного образования Золотой Орды. В XIV веке на территориях Улуса Джучи были созданы ценные сочинения светского характера, также стали активно распространяться произведения по исламской религии. В эту сложную эпоху были переведены различные труды с персидского и арабского языков. Важно отметить, что поэт Хорезми в низовьях Сыр-Дарьи создает оригинальное сочинение, которое называется «Мухаббет-наме», на кыпчакском и огузском письменном языке в Хорезме и территории Нижнего Поволжья был создан «Нахдж ал-Фарадис», а поэтом Кутбом с персидского языка переводится эпос «Хосрау и Ширин» Низами. Арабские исследователи рассматриваемой эпохи детально изучали языки тюркских племен и народов, знакомились с населением Джучиева Улуса, формировали соответствующие лексикографические и грамматические труды. Исследователи отмечают, что в Улусе Джучи была развита инфраструктура городского уклада. Сарай был центром культуры, богатейшим городом мира. Ученые отмечают, что в этом городе функционировали наука и образование. Правители Джучиева Улуса уделяли особое внимание развитию сферы образования, торговли и ремеслу. В частности, в годы, когда правил Берке, в пределах своего государства он создал школьные учреждения и мечети, булгары-мусульмане совершали паломничество в города Медину и Мекку. В годы правления Узбека ислам приобретает статус государственной религии. Таким образом, Джучиев Улус получает свой наибольший расцвет и могущество. В Сарае жили и создавали свои сочинения, занимались научными исследованиями, преподавали такие прославленные литературные деятели и ученые мусульманских восточных государств, как Согутдин Тафтазани, Кутбутдин ар-Рахибаш, Хафиз ибн Базади и многие другие. В Дешт-Кыпчаке взрастили своих писателей и ученых, благодаря творчеству которых письменная культура Джучиева Улуса получила признание в ряде мусульманских государств. Актуальность выбранной темы настоящего исследования состоит в том, что появление и расцвет Джучиева Улуса представляют собой исторический феномен, а развитие науки, образования, наличие памятников письменности в период расцвета Улуса Джучи следует отнести к ведущим и актуальным проблемам эпохи средневековья. В девяностых годах XX века в отечественной исторической науке начался новый этап исследования истории Джучиева Улуса. В российской науке это было связано с тем, что стало возможным преодолеть крайности идеологизации в плане изучения и освещения истории Улуса Джучи. Одновременно осуществлялось активное изучение золотоордынского наследия в национальном аспекте народов России. Объект исследования – образование в Улусе Джучи. Предмет – развитие просвещения, культуры и науки на территориях Джучиева Улуса. Цель исследования состоит в изучении развития образования в Джучиевом Улусе, а также в установлении главных структур и механизмов образования на территории Золотой Орды. Поставленная цель обусловила важность решения следующих задач: 1) рассмотреть источники и историографию образовательной и воспитательной деятельности в Джучиевом Улусе; 2) изучить систему мусульманского воспитания в Джучиевом Улусе; 3) определить функцию медресе и мечетей в структуре образования; 4) рассмотреть становление и развитие просвещения и наук на территориях Джучиева Улуса; 5) определить политические и общественные предпосылки создания, изучить ценный материал в произведении М. Булгари «Нахдж ал-Фаради». Территориальные рамки исследования. Территория Улуса Джучи занимает довольно масштабную географическую площадь. Детальную аргументацию границы Улуса Джучи получили в работе В.Л. Егорова: на западе территория государственного образования доходила до р. Прут, на севере – до Рязанского княжества, восточная граница проходила по линии городов Хорезм – Дербент. В состав Улуса Джучи также входил полуостров Крым. Основной метод изучения – анализ, обобщение и сопоставление сведений на базе литературных источников, которые представлены монографиями и научными исследованиями ученых разных периодов. Методологической базой для выполнения настоящего исследования послужили работы отечественных ученых: В.Л. Егорова, Д.М. Исхакова, Х.Ю. Миннегулова, Ф.Ш. Нуриевой, Э.Г. Сайфетдиновой, Г.А. Федорова-Давыдова, А.Н. Хузиахметова, Г.М. Давлетшин, а также ряда других исследователей. Структура исследования. Работа включает введение, три главы, заключение, список использованных источников.
Источники и историография образовательной и воспитательной деятельности в Золотой Орде
Из всего обилия исторических источников доступных для изучения той или иной эпохи интересующей исследователей, главными источниками уже долгое время считаются письменные источники. В свою очередь письменные источники делятся на три основных категории...
Открыть главуИсториография
В дореволюционной историографии образовательная и воспитательная деятельность в Золотой Орде исследовалась Ш. Марджани. В своем сочинении «Сведения, привлеченные для истории Казани и Булгара» ученый, рассматривал такие популярные сочинения среди тата...
Открыть главуСистема мусульманского воспитания в Золотой Орде
Централизованное государство, каким являлся Улус Джучи, большое число городов, широкие торговые взаимоотношения с внешним миром создавали выгодные условия для развития образования и культуры. Многие правители Улуса Джучи из самых отдаленных уголков м...
Открыть главуСемейное воспитание в Золотой Орде
Одним из главных источников права в Улусе Джучи была Великая Яса, принадлежавшая Чингисхану. Созданная в качестве назидания приемникам правителя яса, была составлена в 1206 году и включала 33 фрагмента и изречений правителя. Она не представляла собой...
Открыть главуРазвитие просвещения и науки в Золотой Орде
В период расцвета Улуса Джучи активно развивались просвещение и различные науки на всей его территории. Этого требовало развитие торговли, денежной податной системы, земледелия, главным образом, в развитие математических знаний. В развитии астрономич...
Открыть главуПисьменные памятники периода Золотой Орды: произведение Махмуда Булгари «Нахдж ал-Фаради»
Известные нам письменные памятники представлены сочинениями различной направленности и назначения. К примеру, среди них присутствуют словари, официальная документация, надгробные надписи, научные работы, труды религиозно-дидактической направленности,...
Открыть главуЗаключение
Таким образом, при изучении традиционных элементов нравственности, предоставляется возможность представить себе события исторического хода в разных его аспектах. Важность же изучения средневековых литературных памятников периода Джучиева Улуса заключается в том, что большинство источников просто не сохранилось, а архивы были уничтожены. Огромным достоянием письменной культуры периода средневековья является и труды тюркоязычных произведений религиозно-дидактической направленности. Они появились благодаря событиям, которые происходили в социально-политической жизни Улуса Джучи. Культура Улуса Джучи была создана представителями многих государств и народов. Узбек и Джанибек привлекали известных ученых, поэтов, писателей и богословов. С течением времени в Джучиевом Улусе активно стало развиваться просвещение. В Сарае, Крыму, в других крупных городах открывались мечети, медресе и училища, в стенах которых изучали исламскую религию, богословские дисциплины и поэтическое искусство. Грамотой владели не только знатные, но и многие черные люди, как в Улусе Джучи именовали простой народ. В качестве письма использовали арабский алфавит. В процессе письма применяли металлические перья и бумагу. Большинство ученых и поэтов знали несколько языков и создавали свои литературные шедевры на персидском, тюркском, арабском языках. Письменная культура совершенствовалась, главным образом, с использованием кыпчакского языка. Этот язык является достаточно близким к современному татарскому языку. Были рассмотрены произведения литературы рассматриваемого периода, в которых отразилось множество аспектов духовной культуры, которые являются составными компонентами воспитания и образования. Самые известные литературные сочинения периода Улуса Джучи были созданы в XIV столетии. Это поэма Котба «Хосров и Ширин», прозаическое произведение М. ал-Булгари «Нахдж ал-фарадис» («Пути, открытые в рай») и поэма Сайфа Сараи «Гюлистан бит тюрке» («Тюркский Гулистан»). Таким образом, литературные памятники золотоордынского периода являются бесценным источником по истории ислама в Улусе Джучи. Безусловно, художественные произведения выступают свидетельством широкого распространения исламской религии среди населения, об этом же сообщают и многочисленные сохранившиеся рукописные списки религиозно-дидактических сочинений «Кыссас ал-анбия», «Нахдж ал-Фарадис», в которых передаются обширные и всеобъемлющие знания об исламе простым и доступным для всех языком. Такие книги отвечали во многом ментальным представлениям тюрко-татарского народа, благодаря приведенным в них историческим эпизодам и житейским примерам, иногда очень близким к реальной действительности.
Список литературы
Источники: 1. История монгалов / Дж. дель Плано Карпини. – Путешествие в Восточные страны / Г. де Рубрук. – Книга Марко Поло. – М.: Мысль, 1997. – 460 с. 2. Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т. I. Кн. 2. − М.-Л.: Наука, 1952. − 261 с. 3. Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. II / Пер. с перс. Ю.П. Верховского, примеч. Ю.П. Верховского и Б.И. Панкратова, ред. И.П. Петрушевского. − М.; Л., 1960. − 473 с. 4. Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды, Т. I: извлечения из сочинений арабских. − СПб., 1884. − 566 с. 5. Чингисхан. Сокровенное сказание монголов. Великая Яса / Чингисхан. – М.: Эксмо, 2012. − 476, [1] с. Статьи, монографии, учебная литература: 6. Амирханов Р.М. Татарская социально-философская мысль Средневековья (XIII – середина XVI вв.): в 2 кн. − Казань: Изд-во ИЯЛИ, 1993. – 262 с. 7. Березин И.Н. Очерк внутреннего устройства улуса Джучиева. – СПб.: тип. Имп. АН, 1863. − 112 с. 8. Вернадский Г.В. О составе Великой Ясы Чингисхана // Исследования и материалы по истории России и Востока (Studies in Russian and Oriental History). − Брюссель, 1939. − Вып. 1. − С. 12-48. 9. Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов: Монгольский кочевой феодализм. − Л.: Изд-во АН СССР, 1934. − 223 с. 10. Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и ее падение. − М.: «Богородский печатник», 1998. − 368 с. 11. Давлетшин Г.М. Очерки по истории духовной культуры предков татарского народа. − Казань: Татар. кн. изд-во, 2004. − 429, [1] с. 12. Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. – М.: Либроком, 2009. − 248 с. 13. Исхаков Д.М. Татары: популярная этнография (этническая история татарского народа). − Казань: Татар. кн. изд-во, 2005. − 159 с. 14. Крамаровский М. Великая Орда Златая: улус Джучи как цивилизация // Родина. − 2003. − № 11. − С. 66-74. 15. Медушевская О.М., Данилевский И.Н. Источниковедение: теория, история и метод. − М.: Изд-во РГГУ, 1996. – 702 с. 16. Миннегулов Х.Ю. Татарская литература и восточная классика / Х.Ю. Миннегулов. – Казань: изд-во КГУ, 1993. – 384 с. 17. Миргалеев И. М. Предисловие // Ислам и власть в Золотой Орде. − Казань, 2012. − С. 4-5. 18. Нуриева Ф.Ш. «Нахдж ал-Фарадис» Махмуда ал-Булгари / Ф.Ш. Нуриева. – Казань: Изд-во Фэн, 1999. – 190 с. 19. Почекаев Р.Ю. Право Золотой Орды. − Казань: «Фэн», 2009. − 260 с. 20. Сайфетдинова Э.Г. Источники религиозной мысли в Золотой Орде (по материалам произведения «Нахдж ал-Фарадис» Махмуда ал-Булгари): монография / отв. ред. И.М. Миргалеев. – Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2018. – 164 с. 21. Тишин В.В. К вопросу о форме семьи у древних тюрков в связи с ее хозяйственными функциями // Этнографическое обозрение. – 2012. − № 4. – С. 97-99. 22. Урманчеев Ф.И. Героический эпос татарского народа. − Казань: Татарское книжное изд-во, 1984. − 312 с. 23. Усманов М.А. Состояние и перспективы источниковедения истории Улуса Джучи / М.А. Усманов // Источниковедение истории Улуса Джучи. От Калки до Астрахани. 1223–1556: доклады (июнь 1998 г.). – Казань, 2002. 24. Федоров-Давыдов Г.А. Искусство кочевников и Золотой Орды / Г.А. Федоров-Давыдов. − М.: Искусство, 2015. − 222 c. 25. Хузиахметов А.Н. Педагогика: Введение в педагогическую деятельность: Краткий конспект лекций. − Казань, 2013. – 112 с.
