Семейное воспитание в Золотой Орде

Одним из главных источников права в Улусе Джучи была Великая Яса, принадлежавшая Чингисхану. Созданная в качестве назидания приемникам правителя яса, была составлена в 1206 году и включала 33 фрагмента и изречений правителя. Она не представляла собой единый писаный акт, а скорее как отрывки из отдельных упоминаний и выдержек, которые содержатся разного рода источниках. Она содержала в себе, в первую очередь, нормы уголовного права и правила военной организации монгольского войска. Яса подразумевала жестокие наказания не только за преступления, но за незначительные проступки.
Но кочевники не ограничивались только Ясой, были и нормы обычного права. Затем, по мере того, как на территории Улуса Джучи начал проникать ислам, в нем начал действовать шариат. Так как нормы шариата были закреплены в письменной форме, следовательно, в этом плане выгодно отличались от иных правовых источников. Он применялся, прежде всего, в городах и местностях с оседлым населением. Устные и письменные распоряжения и предписания ханов являлись для подданных, в том числе для феодальной знати, высшим законом, который подлежало немедленно и беспрекословно исполнять.
Основной социальной и хозяйственной ячейкой общины в Улусе Джучи являлась большая патриархальная семья, которая представляла целостный общественный коллектив. Часто большую семью составляли три поколения: отец с матерью, женатые сыновья и их дети. С течением времени из большой неразделенной семьи при женитьбе внуков стали выделяться новые семьи, их отличало совместное ведение хозяйства, нераздельное владение земельными наделами, скотом и орудиями труда.
Между обособленными малыми формами семей во многом были сохранены пережитки большесемейной организации: вместе пасли скот, совместно проводили обработку продуктов животноводческого хозяйства

. Все семейные даты отмечали вместе. На общеродовых собраниях выступали в качестве одной большой семьи.
Подходить к решению темы настоящей работы необходимо в большей степени не хронологически, а стадиально, поскольку известно, что в один и тот же исторический период не только разные нации и народы располагались на различных ступенях общественного развития, но также на совершенно разных ступенях располагались отдельные группы одного народа.
Но такие институты, как семья и брак накладывали существенный отпечаток степень развития скотоводства и земледелия, ремесла и промыслов, денежного хозяйства и торговли, городской и сельской жизни. Отсюда, не случайно явилось и то, что даже в древних восточных обществах вместе с архаичными социальными и семейными институтами, к каким можно отнести родоплеменную организацию, материнское право, групповую форму брака, можно встретить и достаточно развитую форму – брачное обеспечение супруги, приданое. В этом отношении важнейшим моментом является и то, что в древних восточных государствах присутствовал резкий контраст между высокоразвитой жизнью городов и нередко значительно отсталой периферией, между кочевым и оседлым населением, между разными общественными классами и группами