Письменные памятники периода Золотой Орды: произведение Махмуда Булгари «Нахдж ал-Фаради»

Известные нам письменные памятники представлены сочинениями различной направленности и назначения. К примеру, среди них присутствуют словари, официальная документация, надгробные надписи, научные работы, труды религиозно-дидактической направленности, путевые заметки. Большинство трудов было создано на тюрко-татарском языке. В XIV столетии на территории Улуса Джучи были сформированы уникальные смешанные письменные языки, которые оказали воздействие и на развитие литературы. Среди данных языков обозначают следующие: старотуркменский письменный язык, который сложился еще в XIII столетии; огузско-кыпчакский письменный язык, который отразил специфику языка как огузских племен, так и кыпчакских племен; огузский и кыпчакский письменный язык, сформировался в XII столетии в низовьях Сыр-Дарьи, развивался и распространился вплоть до территории Египта.
Примечательным выступает и тот факт, что литература периода Улуса Джучи продолжила прославленные традиции древнетюркского словесного творчества. Здесь всегда на высоком уровне оценивались сочинения Сулеймана Бакырганый, Кул Гали и иных авторов предшествующего поэтического творчества тюркских народов. В то же время, тюрко-татарские литературные произведения периода Джучиева Улуса развивались в тесном взаимодействии с письменными культурными источниками восточных мусульманских государств. Сочинения таких авторов как: Низами, Фирдоуси, Газзали, Саади, Руми читались на исходном языке. Однако, когда ведется речь о литературном творчестве средних веков, важно руководствоваться тем фактом, что между сочинениями словесной направленности и остальными формами письменных литературных памятников отсутствуют резкие границы, то есть они смешиваются. К примеру, произведение М. Булгари «Нахдж ал-Фарадис» параллельно осуществляет религиозно-этическое, познавательное и эстетическое назначение в восприятии и постижении реального мира

.
Литературное достояние периода Джучиева Улуса представлено произведениями Хисама Кятиба «Джум-джума султан» (1369 год), Насретдина Рабгузи «Кыссас ал-анбия» (1310–1311 годы), Сейф Сараи «Гулистан бит-тюрки» (1391 год), Кутба «Хосров и Ширин» (1342 год) (Оригинал был переписан в 1383 году в Египте, в Александрии, Берке Факихом), «Мухаббат-наме» Хорезми (1353 год), Махмуда аль Булгари «Нахдж ал-Фарадис» (1357–1358 годы), «Сухайль и Гульдурсун» (1394 год).
Все они были написаны на основе ставших широко известными шедевров персоязычной литературы – произведений таких авторов, как Саади (С. Сараи «Гулистан бит-тюрки»), Низами (Кутб), Фарид ад-дин Аттара (Хисам Кятиб «Джум-джума султан»). Несмотря на то, что они обладали компилятивным характером, важным выступает то, что произведения были созданы на местном наречии.
Некоторые из них были написаны с использованием существенного библиографического материала, к примеру, «Нахдж ал-Фарадис» Махмуда ал-Булгари ас-Сараи. В книге содержатся ссылки на 19 религиозно-дидактических произведений мусульманского Востока, подавляющая часть из них не утратила своей значимости и применяется в религиозной практике в современное время. Это, главным образом, сборники хадисов «Сахих» ал-Бухари и «Сахих» Муслима, всемирно известный трактат ал-Газали «Воскрешение наук о вере» и ряд других.
Создание «Нахдж ал-Фарадис» приходится на период времени, когда Улус Джучи достиг своего экономического могущества. Одновременно с этим происходит усиление феодальной раздробленности, борьбы за власть, существовавшей между основными кланами, которая, в результате, приводит к распаду Улуса Джучи и образованию отдельных государств.
В этом произведении внимание прежде всего акцентировано на проблеме человека, его месту и роли в обществе, обстоятельствам достижения человеком счастья.
По мнению Р.М. Амирханова, «основной идеей сочинения является – изложение кодекса жизни и правил поведения истинного мусульманина, обеспечивающих ему райское блаженство в потустороннем мире».
Вне всяких сомнений, человек – ключевая фигура произведения