Между богочеловеком и человекобогом: нравственные заблуждения родиона раскольникова и его возвращение на путь добра и истины
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
В полном соответствии с представлениями писателя о том, что человек всю свою жизнь находится между двумя полюсами – добра и зла и должен сам сделать свой выбор – будет действовать и его главный герой–Родион Раскольников. На протяжении развития сюжета романа Ф.М. Достоевский показывает своего героя в состоянии мучительного поиска правильного решения: каким жизненным путем ему идти и какие средства для этого пригодны и возможны. Сам факт поиска истины указывает на неординарность человека. Обычные заурядные люди просто живут, не задаваясь вопросами о смысле своего существования.
Антихрист – вот результат следования путем зла. И этот путь представляет очень большой соблазн для человека определенного склада – ощущающего себя личностью мыслящей, чувствующей и даже избранником. Именно таков Родион Раскольников. Уместно начать с портрета героя, как это делает и сам писатель. Антихрист в библейском понимании – это падший ангел, возомнивший себя равным Божественному авторитету. О его первоначальном совершенстве говорит имя: Люцифер (Светозарный). Созданный Богом, как и все ангелы небесного воинства, он наиболее совершенен и прекрасен. Но одержимый завистью и непокорством, он поднимает войну против Бога. Только став падшим ангелом, дьяволом,+ утрачивает свое совершенство. Черты физического совершенства писатель уже в самом начале повествования подчеркнет в облике Раскольникова.
«Кстати, он был замечательно хорош собой, с прекрасными темными глазами, темно-рус, роста выше среднего, тонок и строен» [6,c.6].
Одновременно писатель покажет «ад» современного города – Петербурга, столицы Российской империи. Покажет «отвратительный и грустный колорит картины»: нестерпимый летний зной, духота, вонь из распивочных» – вот атмосфера современного «ада» – снаружи. Изнутри же, в рамках «интерьера», - это «похожая на шкаф» комнатка Раскольникова, где человек нормального роста не может выпрямиться во весь рост. Но и здесь герою уже нет места, он скрывается от хозяйки, не имея возможности заплатить за этот жалкий кров. Писатель помещает героя в обстановку крайней нищеты, когда человек лишен самого необходимого: крова, пищи, одежды. Таким образом, материальные причины убедительны, чтобы понять весь ужас существования незаурядного молодого человека. Но не только эти причины толкнут Раскольникова к его человеконенавистническим идеям.
«Он был до того худо одет, что иной даже и привычный человек, посовестился бы выходить в таких лохмотьях на улицу» [6,c.6]
Его одежда резко контрастирует с его природной красотой, но юношу это не слишком беспокоит, он занят обдумыванием своей «идеи». Он только боится, что безобразная развалившаяся шляпа может стать приметой, которую запомнят. Так возникает вопиющий контраст между его физическим состоянием (голод, нищета, бесприютность) и его огромными духовными дарами, которые были даны ему по воле Создателя, свыше. В случае Родиона это красота – внешнее совершенство физического облика, незаурядный ум, аналитические способности. В нем присутствуют и другие качества, определяемые как христианские добродетели – порядочность, сострадательность, милосердие. Такая духовная программа тоже должна быть реализована в неординарных поступках. Однако они могут быть как дурными, так и гуманными. Мучительное состояние духа героя вызвано не только его крайне тяжелыми материальными обстоятельствами. На протяжении последних месяцев герой находится под воздействием неодолимого искушения, которое и составляет суть его замысла-идеи. Это и теория и эксперимент по ее реализации в форме экстремального поступка – убийства. Так как теория антигуманна, то и поступки ей соответствуют: он вынашивает именно идею убийства, которое является как уголовным преступлением, которое преследуется законом, так и нарушением шестой Заповеди Господа нашего Иисуса Христа: «Не убий». Не будем забывать, что идея Раскольникова – первая в творчестве Достоевского модификация ницшеанских идей, которые получили оформление в философии Фридриха Ницше, то есть получили позже, чем родился первый роман Пятикнижия. Таким образом, у Достоевского в его художественной практике–романах Пятикнижия присутствуют ницшеанские идеи избранничества и вседозволенности еще до рождения самой философии ницшеанства. Суть идеи Раскольникова заключается в природном неравенстве людей. В то время как по христианской этике люди равны – все братья и сестры, так как все – дети Отца небесного. По идее антихристианской, есть избранные – великие люди, Наполеон, Магомед, им дано «право» господствовать над другими. Все другие – «твари дрожащие», не способные на протест и не имеющие никаких духовных привилегий. Они – толпа, для управления избранников созданная. Примечательно, что создавший теорию сверхчеловека, Фридрих Вильгельм Ницше не пропагандирует ни расовой теории, ни идей нацизма, они еще не появились в обществе. Но национал – социалисты реализовали внутренний смысл его антигуманной идеи на практике во время второй мировой войны, создав систему тотального уничтожения людей обычных – людьми, «право имеющими». Об этом рассуждает Томас Манн в статье «Философия Ницше в свете нашего опыта» [19, с. 387]. Иными словами, идея Раскольникова имеет далеко идущие и очень опасные для существования всего человечества последствия.
С самого начала романа можно наблюдать постепенное превращение незаурядного по своим качествам персонажа в «сверхчеловека» или «человекобога»
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Так возникает противостояние христианина и антихристианина, сначала в душе героя. Затем идея завладевает им полностью и реализуется в антихристианских «сверхчеловеческих» поступках. Для подтверждения своей «избранности» («кто я – тварь дрожащая или право имею…»), ему потребовалось в качестве доказательства убийство, которое изменило его мировосприятие и отношение к людям. Так, например, ему стало, особенно после убийства, совершенно безразлично мнение окружающих, и он испытывает к ним только неприязнь, отвращение и презрение. Позже, уже после убийства, презрение перерастает в ненависть ко всему человечеству. Ему неприятно видеть даже близких- мать, сестру, друга.
Мучение для него заключается в том, что наряду с этим чудовищным «превращением» он продолжает оставаться и сострадательным, и отзывчивым, и гуманным. «Эксперимент» пошел не так, как планировался– ему нет покоя, и он не ощущает себя сверхчеловеком, не знающим сомнений и угрызений совести. Душу человека невозможно уничтожить, и, поруганная, она приносит безмерные страдания. Возникает вопрос – а возможно ли прощение и возрождение души? Ответ дается Достоевским на основе Евангелия, содержащего жизнеописание и учение Господа нашего Иисуса Христа. Уже установив контакт с Соней, Раскольников во время одной из встреч просит ее прочитать ему вслух эпизод о возвращении к жизни умершего Лазаря. Помимо сюжета, в этом чуде, совершенном Христом, есть внутренний смысл. Для Бога смерти нет. Душа Лазаря оставалась живой и после его земной смерти. С легендой о воскрещении Лазаря Раскольников получает мощную духовную поддержку– ему дано понять, что возрождение души даже у последнего преступника – возможно.
Большое внимание уделено нравственному состоянию современных людей, которое сопоставляется постоянно с героем. Это показано и на примере отвратительного ловца душ Лужина, и особенно – на примере Свидригайлова, который живет, одержимый бесовской идеей вседозволенности, сомневается в существовании ада и какого-то наказания после смерти. Достоевский неоднократно показывает массовые сцены, показывает «толпу» в своем романе. И всегда Раскольников ей противопоставлен. «Вокруг, разумеется, раздавался смех» – будет сказано по поводу удара человека кнутом на мостовой. Наблюдая его гнев и боль, веселилась грубая и жестокая толпа. А этим человеком был Родион. Также веселятся соседи Мармеладова, наблюдая его избиение женой:
«Протягивались наглые смеющиеся головы с папиросками и трубками, в ермолках… Особенно потешно смеялись они, когда Мармеладов, таскаемый за волосы, кричал, что это ему в наслаждение» [6, c.28].
Также и в сцене исповеди Семена Мармеладова в трактире только Родион не смеется над несчастным опустившимся больным человеком, пусть он и последний пьяница. И поможет ему добраться домой, и оставит голодающему семейству последние свои деньги. Другим эпизодом, показывающим его гуманность, является сцена с девочкой на бульваре. Заметив, что за ней охотится какой-то франт, Раскольников зовет городового и отдает свои последние деньги, чтобы тот отвез девочку домой. Но и сомнение в нужности и действенной силе добра уже поразило сердце героя. И он одновременно и жалеет о своем великодушии и отданных напрасно деньгах. Таким образом, Раскольников, как и говорит об этом его имя, находится в состоянии борьбы противоречий, в «расколе» между добром и злом. Он колеблется от одного берега – всеотрицания к другому – альтруизму, и это держит в напряжении читателя.
Можно выделить несколько опорных эпизодов, когда мы видим, как антигуманная идея заполняет душу героя, но потом она отступит. Потом опять завладеет им и уже приведет к убийству. Когда Раскольников решает отправиться к своему другу Разумихину на Васильевский остров, чтобы взять у него заказ на переводы и начать опять трудиться, то он от слабости засыпает под зеленым кустом, уйдя из пыльного страшного города зла. Сны Раскольникова служат средством его характеристики. И во сне он продолжает эту мучительную борьбу с самим собой, то соглашаясь с идеей зла, то отталкивая ее. Сон о безграничном зверстве толпы (человечества), радующейся убийству бедной лошадки, послан ему в помощь и предостережение, как и все его значимые сны. Он просыпается в ужасе и , казалось бы, победил искушение зла: «Неужели я пойду, подниму топор, ударю, прольется кровь…Нет никогда». И читатель радуется, что, казалось бы , он одержал победу, и зло повержено. Но когда Раскольников вернется в поле притяжения города дьявола – Петербурга, идея вновь овладеваем им и поведет его, уже побежденного, к двойному убийству. Он слышит голос извне: «Пора» в шестом часу вечера. Это сигнал идти и воплотить свою «идею, поднять топор и опустить его на голову живого человека, которого он считает ничтожной «вошью».
Одна из опорных сцен романа – сцена на Императорском мосту, куда случайно забредает герой. Погруженный в свои мысли, он не слышит окрика и чуть не попадает под пролетку
50% курсовой работы недоступно для прочтения
Закажи написание курсовой работы по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее время!
