Иидея «человекобога» в романе «Преступление и наказание»
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Федор Михайлович Достоевский занимает очень важное место в культуре всего мира как писатель, мыслитель и философ. В своих работах он поднимает очень важные и интересные философские и религиозные темы, которые и по сей день изучаются и развиваются людьми. Ф. М. Достоевский в своих произведениях очень точно и реалистично описывал мысли, чувства и поведение людей в странных и противоречивых ситуациях, он давал наиболее полную картину происходящего, можно было понять причины тех или иных поступков героев, даже их оправдать в какой-то мере. Он видел людей как бы изнутри, чувствовал «глубинные пласты» (Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979, с. 313) личности. Именно поэтому темой своей курсовой работы я выбрала «Проблему «человекобога» в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Актуальность работы заключается в том, что такие категории, как добро и зло, преступление и наказание, свобода и своеволие, счастье и страдание интересовали людей всегда, ведь каждый из нас сталкивается с этим постоянно. И Ф. М. Достоевский в своих произведениях не только ставит философские вопросы, но и пытается на них ответить, он развивает идею или спорит с ней. Объектом данной курсовой работы является роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Предмет – идея «человекобога» в романе «Преступление и наказание». Цель данной работы заключается в выявлении концепции «человекобога» в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Для осуществления поставленной цели были поставлены следующие задачи: проанализировать контексты употребления Ф. М. Достоевским понятия «человекобога» («сверхчеловека»); проследить за формированием понятия «человекобог», идеи «сверхчеловека» у Ф. М. Достоевского; обобщить анализ концепций, идей, исследований работ Ф. М. Достоевского.
Проблема богочеловека и человекобога в теоретическом аспекте
Понятие богочеловека – центральная величина в антропологии православного христианства, на позиции которого переходит Ф.М. Достоевский в поздний период своей жизни и творчества. Понятие же человекобога является искажением этого абсолютного смысла, под...
Открыть главуТеория человекобога у Ф.М. Достоевского и Ф. Ницше
Одной из модификаций понятия «человекобог» является теория сверхчеловека Фридриха Вильгельма Ницше (1844–1900). Долгое время вопрос влияния идей позднего Достоевского на формирование теории сверхчеловека Ф.Ницше оставался закрытой в отечественном лит...
Открыть главуЛичность как абсолют. Антропоцентризм и «антропологический эксперимент» в позднем творчестве Достоевского
Антропология Достоевского – сложное и неоднозначное явление. Человек в понимании Достоевского – существо психологически неустойчивое, динамически подвижное в своих страстях, заблуждениях, прозрениях, раскаянии. При таких представлениях о человеке не ...
Открыть главуМежду богочеловеком и человекобогом: нравственные заблуждения родиона раскольникова и его возвращение на путь добра и истины
В полном соответствии с представлениями писателя о том, что человек всю свою жизнь находится между двумя полюсами – добра и зла и должен сам сделать свой выбор – будет действовать и его главный герой–Родион Раскольников. На протяжении развития сюжета...
Открыть главуЗаключение
Со времени возвращения Ф.М. Достоевского из ссылки в 1859 году начинается последний и наиболее важный этап его литературного творчества. Все пять романов так называемого «пятикнижия», начиная от первого из них – романа «Преступление и наказание» (1866), являются художественной площадкой для апробации комплекса выстраданных за годы пребывания на каторге и в ссылке творческих и мировоззренческих идей Сам писатель в духовном смысле возвращается совершенно иным человеком. Достоевский испытал эволюцию мировоззрения, пройдя путь от атеизма к православной христианской вере. Этим трудным путем идут и герои его последних книг. Но все они подвергнуты искушениям, заключают в себе и гордую силу протеста и разрушения. Первое место в их ряду героев – протестантов и богоборцев займет Родион Раскольников. Его путь к правде и истине нелегок, так как зло тоже воздействует на человека, искушая его планами господства, власти, силы. Оказавшись во власти зла, допустив вселение зла в свой духовный мир, герой совершает акт «богоподмены». В настоящее время считается установленным фактом, что идеи сверхчеловека возникли и сформировались в философию Ф.В.Ницше в значительной степени под влиянием позднего творчества Достоевского и его поисков истины. Однако исход этих поисков будет диаметрально противоположен: Ф.В. Ницше, начиная с критики современности и в первую очередь отвергая христианство, приходит к созданию идеи сверхчеловека, или «богочеловека», которому, как он полагает, доступно вернуть страшный современный мир к его исходному здоровому нравственно и физически состоянию. Все, что этому мешает, должно быть уничтожено без сожалений. Эти идеи находят отражение в ряде философских трудов, среди которых лидируют поэма «Так сказал Заратустра»(1883–1885) и философский трактат «Антихристианин» (1888). В то время как поиски Достоевского и его героев ведут к обретению опоры в этике православной христианской религии, в истинной вере. В ходе анализа исканий Родиона Раскольникова мы пришли к ряду заключений: В романе «Преступление и наказание» мотив «подмены Бога» является постоянным и сквозным. По мнению Достоевского, арена борьбы добра и зла находится не вне, а внутри человека, в его душе и становится содержанием всей его духовной жизни. Путь к истине, как и сама река жизни героя, пролегает между двух берегов: нравственно здоровой жизни в соответствии с Заповедями Богочеловека, Господа нашего Иисуса Христа, изложенными в Нагорной проповеди. И – постоянным искушением зла, которое и облекается в образ Человекобога. Созданная незаурядным по своим интеллектуальным качествам юношей теория о разделении человечества на тех, кто «право имеет» и тех, кто ничтожен, как «вошь дрожащая», – перекликается с основными идеями Фридриха Ницше и предвосхищает еще не оформившуюся в слове, но уже витающую в духовной атмосфере второй половины XIX века, в таких явлениях, как нигилизм, нечаевщина, – антигуманную и антихристианскую философию, получившую название «ницшеанство». В соответствии с учением православного христианства, писатель показывает, что человеку дано право выбора, и он сам решает, к какому из этих двух берегов ему пристать. Однако выбор этот мучительно трудный, нужна и необходима помощь, чтобы он был верным. Как сам писатель, так и его герой, принимают идеи православного христианства, как «религии любви», поэтому нравственный выбор Раскольникова будет сделан под влиянием женщины, наделенной даром безграничной альтруистической христианской любви к ближним. Узнав, что от него не отказываются и ему сострадают, герой находит в себе силы противостоять злу в душе, отказывается от своей безбожной чудовищной идеи «права убивать» по праву сильного, то есть перестает посягать на право распоряжаться чужой жизнью, которое имеет только Создатель. Таким образом, мотив «человекобога» смыкается с идеями богоборчества, означает отход от позиций православного христианства, является ошибочным и греховным для его носителей, приводя их к жизненной катастрофе. Герою первого романа пятикнижия , Родиону Раскольникову, удалось вернуться к идеям добра и любви. Но автор вновь и вновь ставит вопрос о борьбе добра и зла в последующих романах пятикнижия. Окончательный ответ он намеревался дать в последнем романе «Братья Карамазовы», но смерть помешала завершить книгу. Но мотив богоподмены звучит в последнем романе с наибольшей силой в Легенде о Великом инквизиторе.
Список литературы
Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества / М.М. Бахтин; примеч. С.С. Аверинцева, С.Г. Бочарова. – 2-е изд. – М. : Искусство, 1986. – 444 с. Беляев Д.А. К вопросу о понимании идеи сверхчеловека в философии Ф. Ницше // Теория и практика общественного развития. 2012. № 4. С. 42 - 44. Беляев Д.А. Философское определение сверхчеловека // Известия Саратовского государственного университета. Новая серия. Серия: Философия. Психология. Педагогика. 2014. № 3 - 1. С. 9 - 13. Бердяев Н.А. О назначении человека / Н.А. Бердяев. – М. : Республика, 1993. – Гл. III «Человек» – С. 55. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского // Бердяев Н.А. О русских классиках / Н.А. Бердяев; [Авт. вступ. ст. К.Г. Исупов; сост. и авт. коммент. А.С. Гришин]. – М.: Высшая. школа, 1993. –366 с. Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. // Ф.М. Достоевский . Собрание сочинений: В 15 т. / Ф.М. Достоевский. – Л. : Наука, Ленингр. отд-ние, 1989. – Т. 5 .– 573 .. Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: В 30 т. Т. 28. Кн. 2. Л., 1973. С. 251. Достоевский Ф.М. Бесы.Часть 3, глава 6. Эл. ресурсы (philosophy.niv.ru›doc/dictionary/rus-philosophy/). Дата обращения: 12.04.21]. Дудкин В.В. О влиянии Достоевского на Ницше // Достоевский и современность : тезисы доклада на Старорусских чтениях. Ч.2. Новгород, 1991. С.48. Дудкин, В. В. Достоевский - Ницше : Проблема человека: диссертация ... доктора филологических наук : 10.01.01. - Петрозаводск: Изд-во КГПИ, 1994. – 151 с. Дунаев М.М. Православие и русская литература : в 6 ч. – 2-е изд., перераб. и доп. / М.М. Дунаев. – М. : Христиан. лит., 2003. – Ч. 3. – Гл. 10. Евлампиев И.И. Достоевский и Ницше: на пути к новой метафизике человека / И.И. Евлампиев //Вопросы философии. – 2002. – № 2. – С. 102– 118. Иванов В.И. Достоевский и роман-трагедия // Иванов В.И. Собр. соч. : в 4 т. Брюссель : Foyer oriental chretien, 1987. Т. IV. 1987. С. 399–436 [Электронный ресурс]. URL: https://rvb.ru/ivanov/1_ critical/1_brussels/vol4/01text/02papers/4_172.htm (дата обращения: 01.06.2018). Касаткина Т. А. Характерология Достоевского. Типология эмоционально-ценностных ориентаций. М. : Наследие, 1996. 336 с. Касаткина Т. А. «Христос вне Истины» в творчестве Достоевского / Т.А. Касаткина // Достоевский и мировая культура. – СПб., 1998. – № 11. – С. 113–120. Кантор В.К. Достоевский, Ницше и кризис христианства в Европе конца XIX века // Вопросы философии.2002.№9. С.54–67. Кренжолек О. С. Теория человекобога у Ф. М. Достоевского и Ф. Ницше // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета, №3, т. 1, 2009.С.94–100. Киприан (Керн К.Э., архимандрит). Антропология св. Григория Паламы / Киприан, архимандрит. – М., 1996. – C. 143. Лосский В.Н. Антропология [Электронный ресурс] / В.Н. Лосский. // Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М. : Центр «СЭИ», 1991. – С. 224. – Режим доступа: [https://www.gumer.info/bogoslov_Buks/dogmatika/Lossk/_02.php.] – (Дата обращения: 10.04.2j21). Лурье В.М. Догматика «религии любви». Догматические представления позднего Достоевского / К.Н. Леонтьев // Христианство и русская литература. – СПб., 1996. – Сб. 2. – С. 290–309. Манн Томас. Философия Ницше в свете нашего опыта. // Томас Манн. Собр. соч. в 10 томах. –М., 1960, Т.10. С. 346 –391. Мережковский Д.С. Толстой и Достоевский. – М.: Наука, 2000.–586 с. Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов. М.: изд. Политической литературы, 1990. С.5–98. Осипов А.И. Ф.М. Достоевский и христианство [Электронный ресурс] / А.И. Осипов. // URL: http://www.zavet.ru/smv/zh/002dost.htm. – (Дата обращения: 1.04.21). Розанов В. «Легенда о Великом инквизиторе» Ф. М. Достоевского / В. Розанов // Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. – СПб., 1894. – Т. 1. – 702 с. Русская философия. Словарь. Электронный ресурс. Режим ввода:( ( HYPERLINK "http://philosophy.niv.ru/doc/dictionary/rus-philosophy/index.htm" \t "_blank" philosophy.niv.ru›doc/dictionary/rus-philosophy/…). Дата обращения: 12.04.21.] Соловьев, В.С. Три речи в память Достоевского (1881 – 1883) / В.С. Соловьев // Философия искусства и литературная критика / В.С. Соловьев. – М. : Искусство, 1991. – С. 226–259. Степанян К.А. Путеводитель по роману Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание».–М. University Press. 2014.–212 с. Фридлендер Г.М. Достоевский и его наследие. [Электронный ресурс]. – Режим вхождения : http: //www.fb2book.com. – (Дата обращения : 17.04.21). Шестов Л.И. Достоевский и Ницше (философия трагедии) / Л.И. Шестов. – СПб., 1903. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: anthropology.rchgi.spb.ru. – (Дата обращения: 15.05. 018). Юнгеров Ю.А. Мотив богоподмены в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Филология и человек. 2011. №2. С.105–111.
