Иконопись и её особенности в трудах Е. Трубецкого

Князь Е.Н. Трубецкой посвятил иконописи эстетический трактат «Три очерка о русской иконе», опубликованный в период с 1915 по 1917 годы и изначально существовавший в формате лекционного курса. В этой работе русский философ истолковал иконопись в философском, историческом и богословском аспектах. Произведение Е.Н. Трубецкого стало одной из первых попыток осмысления значения иконы в русской культуре. Поиски значения иконы были неразрывно связаны с поисками смысла жизни.
По Е.Н. Трубецкому иконопись – это прежде всего выражение духовной силы русского народа. Иконопись на Руси постепенно обретала самобытность. Е.Н. Трубецкой подчеркивает, что в иконах выражается «мысль, чувство и молитва великого народа и великой исторической эпохи». Важнейшим памятником русской иконописи философ считает икону Сергия Радонежского (Троице-Сергиева Лавра).
Е.Н. Трубецкой в своей работе выделяет целый ряд характерных особенностей иконописи. Во-первых, это аскетизм иконы. Трубецкой считает, что несмотря на всю красочность и жизнерадостность красок икон, иконы очень аскетичны. Икону, в сравнение со светской живописью, часто можно назвать внешне простой – в ней мало реалистичности, мало сложных деталей, много примитивности. Аскетичность икон связана с их духовностью, с самой христианской религией и с необходимостью отречения от всего ради духовной победы (победы Богочеловека над зверочеловеком). Аскетичность иконы – символ скорби.
Во-вторых, это архитектурность икон. Е.Н. Трубецкой пишет о том, что икона «составляет неразрывное целое с храмом». Икона имеет свою внутреннюю архитектуру и одновременно с этим подчинена архитектуре храма. Архитектурность иконы проявляется в прямых и неестественных линиях, в устремлении иконы вверх и удлиненных образах и т.д. Икона, как и храм, имеет свой архитектурный и идейный центры. Е.Н. Трубецкой подчеркивает, что аскетичность и архитектурность икон – это две неразрывно связанные между собой черты.
В-третьих, это вышеупомянутая красочность и радостность икон, которая противопоставляется аскетичности. Икона, по словам Е.Н. Трубецкого, это выражение несравненной, высшей радости. Жизнерадостность иконы также находит объяснение в христианской религии. Жизнь, чудо и радость наравне с аскетизмом представляют собой важные христианские идеи. Радость является выражением духовной победы. В иконе радость воплощается в ярких, пестрых красках, в причудливых орнаментах

. Радость и скорбь – это две неотъемлемые грани иконописи, две грани самой христианской религии.
Е.Н. Трубецкой также показывал все многообразие функций, существовавших у иконы в русской культуре. Главной функцией иконописи русский философ называл вероучебную или воспитательную – иконы воплощают в себе учение о боге. Икона по Е.Н. Трубецкому по своему значению схожа с проповедью, она как бы олицетворяет собой новый, христианский порядок. Икона как бы заставляет человека обратиться к первообразу.
С другой стороны икона, по мнению Е.Н. Трубецкого, выполняла нравственно-эстетическую функцию. Икона – это не только выражение духовности, но и произведение искусства. Однако, Е.Н. Трубецкой упирает на наличие внутренней, а не внешней красоты иконы. Интересно, что по мысли русского философа постепенно нравственно-эстетическая функция иконы начинает превалировать над вероучебной, что связано с угасанием религиозной жизни.
1.2 Икона и картина в творчестве Л.Н. Толстого.
Л.Н. Толстой постоянно обращался к живописи и иконописи во многих своих литературных произведениях, но ключевую роль икона сыграла в одном из наиболее известных его сочинений – романе «Война и мир», созданном в 1860-х годах. В этом романе содержатся упоминания и описания икон, Л.Н. Толстой также характеризует отношение отдельных персонажей к иконописи. Например, в первом томе романа писатель описывает следующую сцену: «Она (Катишь Мамонтова) покачала головой и, вздохнув, посмотрела на образа. Жест ее можно было объяснить и как выражение печали и преданности, и как выражение усталости и надежды на скорый отдых. Князь Василий объяснил этот жест как выражение усталости». Если Катишь сразу же обращает внимание на расположенные в комнате иконы, то князь Василий просто не видит их.
Чаще всего, Л.Н. Толстой изображает своих персонажей глубоко религиозными, показывая это и при помощи образа иконы. Одной из важнейших сцен в «военной» части романа является сцена со Смоленской иконой Божией матери, которая была списана с жизни. Л.Н. Толстой рисует сцену молебна перед иконой, в котором участвовали ополченцы, представители духовенства, солдаты, офицеры и сам М.И. Кутузов. В этом эпизоде Толстой показывает различное отношение к иконе и молитве в обществе. Например, «один плешивый генерал… не крестясь (очевидно, немец), терпеливо дожидался конца молебна», а «толпа солдат и ополченцев» «однообразно жадно смотрела на икону».
Л.Н