Философское содержание нравственных и этических категорий вины, страдания и наказания в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»:

Введение

Фёдор Михайлович Достоевский – первый каторжник в русской литературе, первый писатель с судьбой человека двадцатого столетия, хотя и жил в девятнадцатом веке. Четыре года Евангелие, подаренное женой декабриста Фонвизиной Достоевскому на его пути на каторгу, было единственной книгой, которую он держал под подушкой и постоянно читал. Именно в этот период он «сложил в себе символ веры»: «… нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа». Находясь среди каторжников, охваченных злобой и ненавистью, писатель взглянул изнутри в бездны человеческого падения. Соблазн зла, искушение ненависти, наслаждение, которое может испытать человек, мучая другого, - всё это увидел внутренним взором Достоевский и оказался на пороге отчаяния. «Христос – это то, что зреет во мне, что должно раскрыться», - отмечает Достоевский в своей записной книжке. Эта мысль о том, что в каждом человеке зреет ещё не родившийся Христос, как нам кажется, является главной в романе «Преступление и наказание». Необходимо только нравственное усилие, чтобы Христос раскрылся, расцвёл в душе человека. Христианская и философская проблема вины, страдания и наказания является одной из сложных и малоизученных в творчестве Ф. М. Достоевского. Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» написан в 1866 году. Хотя он и создавался быстро, но вынашивался долго, так как был задуман ещё в 50-х годах на каторге. Своеобразие романа заключается в том, что он содержит все главные темы, образы, мотивы и идеи, которые существовали в предыдущих произведениях. В «Преступлении и наказании» раскрывается социальная проблематика, связанная с темой бедности и нищеты, начатая писателем ещё в повести «Бедные люди». Тема двойничества, расколотости и расщеплённости личности, начатая в повести «Двойник», в романе «Преступление и наказание» находит яркое продолжение. Тема униженных и оскорблённых, раскрытая в романе «Униженные и оскорблённые» развивается и в романе «Преступление и наказание». Здесь же присутствует мотив бунта и каторги, взятый из «Записок из Мёртвого дома», полемика с теорией разумного эгоизма, которая была и в повести «Записки из подполья». Особенность места, занимаемого романом в творчестве Достоевского, заключается в том, что от него расходятся тематические, идейные и образные линии, которые входят в состав последующих произведений: князь Мышкин – это обновлённый вариант Раскольникова; Настасья Филипповна – трагический вариант судьбы сестры Раскольникова Дуни; последний сон Раскольникова на каторге, в котором изображена апокалиптическая картина мира, где люди утверждают право на отстаивание своего понимания справедливости и ради этого уничтожают себе подобных, находит продолжение в романе «Бесы». Образ Раскольникова, который является одновременно и изобретателем идеи, и её исполнителем, в романе «Братья Карамазовы» расщепляется на два образа: Ивана Карамазова, автора идеи убийства отца, и ничтожного Смердякова, исполнителя идеи Ивана. Можно сделать вывод о том. что роман «Преступление и наказание» имеет двустороннюю связь с предыдущими и последующими произведениями. Это не только роман-синтез, но и роман-фокус, роман-центр, в котором сконцентрированы основные мысли и замыслы писателя. Все романы Ф. М. Достоевского – это ступени одной лестницы, которые составляют единую художественную систему, объединённую проблемой преступления и наказания, которая и дала название центральному роману этой системы. Подчеркнём, что роман Достоевского «Преступление и наказание» - это первое произведение в ряду «великого пятикнижия» писателя, за ним следуют «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы». Актуальность исследования связана с тем, что философская идея приобретения счастья через страдание, искупления вины и греха через страдание, идея обретения гармонии с собой и миром востребована в современном мире, погрязшем в эгоизме, жестокости, разобщении. В связи с этим роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» требует глубокого анализа с точки зрения религиозной и философской проблематики. Цель исследования: выявить философское содержание таких нравственных и этических категорий, как вина, страдание и наказание. Объект исследования: роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Предмет исследования: философские категории вины, страдания и наказания в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Гипотеза исследования: идея вины и идея правоты противопоставлены друг другу; осознание вины всех перед всеми ведёт мир к объединению и согласию, к всепрощению; осознание своей правоты и стремление переустроиться мир в соответствии со своим понятием справедливости ведёт мир к раздорам, войнам и в итоге к гибели, всеобщему хаосу и разрушению; эгоистический закон «я» разобщает людей, ведёт к одиночеству и отчуждению; закон христианской любви объединяет общество, ведёт к гармонии. Счастья не бывает без страдания, счастье не достаётся просто так, оно выкупается страданием, которое позволяет человеку почувствовать свои пределы, границы; страдание очищает душу от гордыни, эгоизма, зла, греха, ведёт к нравственному совершенствованию. Задачи исследования: раскрыть понятие вины и правоты (справедливости) в философской системе романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»; показать, что образы Раскольникова и Сони раскрываются в психологическом поединке, в столкновении двух правд – идеи правоты и идеи вины; проанализировать два сна Раскольникова, показав в них отражение пути героя от неуёмной жажды справедливости к правде Сони, связанной с мыслью о неприемлемости чувства правоты в мире; раскрыть образы двойников Раскольникова, являющихся отражением его идеи правоты; раскрыть философскую проблему страдания как средства искупления греха и воскрешения души; показать двойственное и противоречивое понимание страдания у Раскольникова; представить систему персонажей в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» как отражение идеи страдания; показать, как звучит в романе тема смирения и бунта; раскрыть тему гордых и нетерпеливых в типологии героев; показать три встречи Раскольникова с Порфирием Петровичем как движение героя-идеолога к принятию идеи страдания, необходимого для очищения от греха. Методы исследования, которые использовались в работе, делятся на теоретические и эмпирические. Метод анализа использовался при изучении научных работ, выявлялись теоретические идеи, раскрывающие философскую проблематику романа Достоевского, связанную с понятиями вины, страдания и наказания. Метод синтеза применялся, когда нужно было соединить теоретические обоснования понятия вины, страдания и наказания в романах в единое целое. Метод индукции применялся при изучении отдельных эпизодов романа, где имели место быть монологи и диалоги героев, в которых раскрывается философская проблематика вины, страдания и наказания. Используя собранный материал, получаем выводы о раскрытии этих этических и философских понятий месте исповедей в художественной ткани романа. И, наоборот, используя общие выводы о типах героев и их отношению к вине и правоте, к страданию и наказанию, находим в романе образцы таких исповедей (метод дедукции). Эмпирические методы основаны на работе с текстом романа, анализе диалогов и монологов действующих лиц, осмысление миропонимания, мироотношения и мировоззрения героев как структурного элемента произведения.