Буддизм и государственное устройство
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Актуальность исследования вопросов буддизма и государственного устройства заключается в том, что буддизм, являясь одной из старейших мировых религий оказывает влияние на жизнь более полумиллиарда человек, большая часть из которых является приверженцами махаяны. Развитие современного общества невозможно без взаимосвязи религии и политики. Религиозный фактор является важным фактором в государственном строительстве, также его роль возрастает, как на национальном, так и международном уровнях. Особую важность приобретают направления взаимодействия современной государственной доктрины и буддийской религиозной мысли в контексте политических конфликтов, которые происходят в государствах Юго-Восточной Азии. Так как Юго-Восточная Азия является основным регионом распространения буддизма, то встает вопрос об исторических предпосылках и современном уровне отношений власти с буддийскими общинами на фоне современной глобализации и региональной интеграции. При исследовании буддизма следует обращать внимание на то, что особенностью данной религии является ассимиляция элементов других религий, а также примитивных верований. То есть буддизм в отличие от большинства религий обладает высокой степенью адаптивности к той среде, в которой он распространяется. Например, в западных странах (особенно в США) буддизм распространяется благодаря йогическим практикам и психоанализу, а в странах Западной Европы буддизм преподносится в традиционной религиозной манере. Причем космополитизм буддизма заложен еще в наскальном эдикте царя Ашока, который установил буддизм государственной религией в Индии до нашей эры, определив основным свойством буддизма – веротерпимость. За счет веротерпимости буддийские общины расширяют зону присутствия, но при этом несколько видоизменяются под конкретные национальные условия. Таким образом, современная глобализация влияет на буддизм, он трансформируется, даже существуют страны, в которых традиционный буддизм ослабляется (например, Япония), но тем не менее буддийские традиции в современном мире распространяются быстрее, а глобализация выступает основой для участия буддийских общин в политике. Основной целью данной работы является исследование проблем буддизма и государственного устройства. Для достижения данной цели автор исследования ставит ряд задач: Рассмотреть исторический этап развития буддизма; Проанализировать влияние буддизма на политическую мысль Древней Индии; Провести анализ социальной значимости буддизма как религии и пути его развития в странах Юго-Восточной Азии; Проанализировать основные аспекты взаимоотношения буддизма с государственной властью в государствах Юго-Восточной Азии. Объект исследования – общественные и религиозные отношения, возникающие вследствие распространения буддизма в мире. Предмет исследования – буддизм и государственное устройство. Основными методами исследования являлись: теоретический анализ, индуктивный, дедуктивный методы и метод аналогий. Вопросы развития буддизма и взаимоотношения буддизма с органами власти в трудах таких ученых, как: Н.В. Абаев, Т.Б. Бадмацыренов, Р.Ф. Бекметов, В.А. Кожевников, В.Н. Мунгалов, Н.М. Ракитянский, Сунь Цзыци, Н.В. Цыремпилов, А.А. Симония, С.Ю. Лепехов и многих других.
Становление буддизма, его развитие и влияние на политическую мысль Древней Индии
Буддизм относится к древнейшим религиозным течениям. Он возникает в середине I тысячелетия в Древней Индии на фоне острейшего кризиса ведийской религии. Радикальная критика абсолютного авторитета Вед привела к тому, что появились течения, которые нап...
Открыть главуЗначимость идеалов буддизма и распространение буддизма в государствах Юго-Восточной Азии
Для того, чтобы понять какую роль в обществе и государстве играл буддизм, необходимо рассмотреть те общественные идеалы, которые были выдвинуты в буддийской идеологии на этапе активного распространения буддизма в странах Юго-восточной Азии. Так назыв...
Открыть главуВлияние буддизма на урегулирование политических конфликтов в странах Юго-Восточной Азии
Говоря о роли религии в политике, нельзя анализировать данный феномен без историко-идеологического контекста конкретной страны. В особенности это касается буддизма тхеравады. В странах Юго-Восточной Азии, где в большей степени распространена данная р...
Развитие буддизма в современном Китае и концепция буддийской дипломатии
Возрождение буддизма после Синьханьской революции 1911—1912 гг. связано с появлением в народе революционных настроений. Буддийские общины обновляются, оживают и вновь начинают свою деятельность. У китайских буддистов появляется стремление преодолеть...
Заключение
Таким образом, буддизм возник в VI в. до н.э. в Индии и является одной из старейших мировых религий (самая старая зороастризм, который оказал влияние на формирование аврааимических религий). Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама, который впоследствии получил имя Будда Шакьямуни. Самоназвание буддизма – Дхарма, только в XIX в. буддизм появился, как термин, причем такое название ему дали европейцы. Буддийские каноны делятся на три основных раздела, которые соответствовали трем уровня буддизма, как религиозной системы. Первый уровень – это доктрины, которые ориентированы на всю религиозную общину, включая монашескую элиту. Второй уровень – это буддийская техника йоги и психотехника, а также монашеская дисциплина. Третий уровень – это собственно философия буддизма. Такая же структура находит свое отражение в буддийском каноническом корпусе, состоящем из трех разделов: Сутра-питака, Виная-питака, Абхидхарма-питака. Буддизм наиболее распространен в странах Юго-восточной Азии (Мьянма, Таиланд, Шри-Ланка, Камбоджа, Индия, Вьетнам, Китай), В России буддизм является основной религией в трех республиках: Бурятия, Тыва, Калмыкия. Основными направлениями буддизма являются Хинаяна и Махаяна. Хинаяна ставит во главу угла монашескую жизнь, в ней отсутствуют понятие рая и ада, существует только нирвана, как прекращение страданий, в ней нет пантеона святых, которые могут заступится за мирян, нет икон, обрядовых церемоний. В Махаяне присутствуют понятия рая и ада, большое значение придается обрядам, благочестие мирянина равнозначно заслугам монаха, поэтому миряне также могут достигать нирваны, появляются святые, которые помогают мирянам. За счет широкого распространения в странах Юго-Восточной Азии, буддизм как религия оказывается тесно связанной с политикой и государство, так как в отдельных странах Юго-Восточной Азии буддизм выступает в качестве государственной религии. Следует отметить, что многие известные в прошлом и настоящем политические фигуры, обращались к буддизму. Достаточно привести в пример политического деятеля Индии М. Ганди, который привел Индию к независимости, опираясь на буддийскую концепцию ахимсы – «непричинение вреда живым существам». Именно благодаря М. Ганди ахисма как синоним ненасилия прижилась в западной философской мысли. Также М. Ганди избавил Индию от дискриминации неприкасаемых, так как существование каст вообще вступает в противоречие с буддийским принципом единобытия. Национальные особенности отдельных государств влияют на взаимосвязь буддизма и государственности. В Таиланде существует большое количество буддийских общин (сангха), которые участвуют в социально-политической жизни государства, в Шри-Ланке сангха переживают период раздробленности, в Мьянме новые лидеры государства, пришедшие на волне демократических преобразований после многолетней военной диктатуры, вообще допустили скатывание буддийских общин в сторону фундаментализации, что в результате привело к кровавым столкновениям с мусульманами рохинджа в 2017 г. и только благодаря усилиям мирового сообщества (в том числе значительную помощь в разрешении конфликта оказывала Россия) избежали геноцида по религиозному признаку. Достаточно сложное отношение к буддизму в Китае. Несмотря на то, что буддизм входит в число трех основных религий Китая, наряду с конфуцианством и даосизмом, не следует забывать, что после Чандомской операции (вторжения Китая в Тибет и последующего присоединения Тибета 6-19 октября 1950 г.) духовный лидер тибетских буддистов бежал из Китая и до настоящего времени находится в изгнании. То есть национальные особенности влияют на буддизм как религиозную доктрину в определенной стране.
Список литературы
Абаев Н.В. Буддизм в контексте глобальных вызовов и кризиса современной цивилизации. // Вестник Бурятского государственного университета. Гуманитарные исследования Внутренней Азии, 2017. - № 2. – с. 98-104. Абаев Н.В. Буддизм и христианство в историко-культурном пространстве России Евразии. // Знание. Понимание. Умение, 2015. - № 4. – с. 110-115. Бадмацыренов Т.Б., Родионов В.А. Социология экономики буддизма: концептуальный анализ. // Вестник Бурятского государственного университета. Педагогика. Филология. Философия,2015. - № 1. – с. 3-14. Бекметов Р.Ф. Несколько замечаний к проблеме «Буддизм и русская литература XIX века». // Филология и культура, 2015. - № 3. – с. 105-112. Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. // Вестник Санкт-Петербургской православной духовной академии, 2015. - № 1. – с. 31-39. Крайнова Л.Н. Проблемы возрождения буддизма в XXI В. : геополитический треугольник Монголия-Россия-Китай. // Локус: люди, общество, культуры, смыслы, 2016. - № 9. – с. 65-68. Лепехов С.Ю. Святыни буддийской цивилизации. // Наука из первых рук, 2015. - № 2. – с. 65-68. Лепехов С.Ю. Цивилизационные последствия распространения буддизма махаяны на азиатском континенте. // Вестник Бурятского государственного университета. Педагогика. Филология. Философия, 2016. - № 2. – с. 8-19. Мунгалов В.Н. Мировоззренческие различия буддизма и авраамических религий. // Психология в экономике и управлении, 2016. - № 2. – с. 29-34. Насонов А.А. Особенности распространения северного буддизма в Южной Сибири и его влияние на природопользование коренного населения. // Известия Алтайского государственного университета, 2016. - № 3. – с. 6-19. Петров А.В. Влияние философско-культурных факторов на развитие бухгалтерского учета в Китае. // Учет. Анализ. Аудит, 2015. - № 1. – с. 7-10. Ракитянский Н.М., Сунь Цзыци Опыт концептуального моделирования китайского политического менталитета. // Вестник Московского университета. Серия 12. Политические науки, 2016. - № 2. – с. 76-79. Симония А.А. «Шафрановая революция» в Мьянме: причины и последствия. // Юго-Восточная Азия: актуальные проблемы развития, 2016. - № 1. – с. 95-100. Симония А.А. Буддисты Мьянмы становятся влиятельной политической силой. // Восточная аналитика, 2016. - № 3. – с. 7-11. Указ № 5 Государственного управления по делам религий Китайской Народной Республики о мерах по управлению реинкарнацией живых Будд [Электронный ресурс]. // Офиц. текст на китайском языке: http://www.gov.cn/gongbao/content/2008/content_923053.htm Уланов М.С. Буддийская цивилизация: теоретический дискурс и социокультурный феномен. // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки, 2015. - № 7. – с. 104-109. Уланов М.С. О причинах распространения буддизма на Западе в эпоху глобализации. // Logos et Praxis, 2016. - № 2. – с. 7-12. Урбанаева И.С. Как и почему Тибет стал «Центральной страной» буддизма. // Гуманитарный вектор. Серия: Филология, востоковедение, 2017. - № 6. – с. 9-15. Хабдаева А.К. Буддизм и конфуцианство в духовной культуре Китая: проблемы диалога двух традиций. // Вестник Бурятского государственного университета. Педагогика. Филология. Философия, 2017. – № 5. – с. 80-88. Халтаева О.Р. Буддизм и конфуцианство в политической практике танского Китая. // Вестник Бурятского государственного университета. Педагогика. Филология. Философия, 2016. - № 5. – с. 70-78. Цыремпилов Н.В. Когда Россия признала буддизм? в поисках указа 1741 г. Императрицы Елизаветы Петровны об официальном признании буддизма российскими властями. // Гуманитарный вектор. Серия: История, политология, 2015. - № 4. – с. 11-17. Шомахадов С.Х. Генезис и развитие буддийского учения о царской власти (на материале древнеиндийских и древнекитайских письменных памятников). // Вестник Санкт-Петербургского государственного института культуры, 2015. - № 7. – с. 94-111. Янгутов Л.Н. Религиозные аспекты конфуцианства в социокультурноми политическом контексте традиционного китайского общества. // Ученые записки Забайкальского государственного университета. Серия: Социологические науки, 2017. - № 1. – с. 54-66.
