Важность покаяния для народа Божьего

Покаяние, как призыв, стало первой проповедью Христа: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие» (Мф. 4, 17). При этом в Евангелии есть такая фраза. Господь сказал: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9, 13). Это можно объяснить тем, что те, кто почитали себя «праведниками», не имели внутренней, духовной нужды в покаянии, на самом деле были в самообольщении, являлись гордецами и грешили грехом, наиболее который наиболее ненавистен Богу.
Исходя из текстов малых пророков, Святое Таинство Покаяния установлено для тех крещенных, которые упали в грех после просвещения и хотят отвлечь свою жизнь от злого. Искреннее покаяние человека должно проявляться в конкретных поступках, что также будет свидетельствовать о его исцелении от греха. Добродетель милосердия венчает покаянный процесс в богословии таинства покаяния.
В Книге пророка Ионы говорится о том, что милосердие – это самая важная добродетель. Она является проявлением любви как к Богу, так и к ближнему, а также является залогом обретения Царства Небесного для того, кто с верой ее практикует.
Через изучение Книги Пророка Софонии формируется понимание того, что покаяние имеет двоякое проявление: внутреннее, проявляющееся в сокрушении сердца, и внешнее: плач, коленоприклонение, биение в грудь и тому подобное. Покаяние грешника, совершенное в сакраментальной исповеди, дает многочисленные плоды, в частности возвращает каянника от смерти греха к жизни, восстанавливает душу в первоначальном ее благодатном, природном и мирном состоянии, пенитент восстанавливается в своем достоинстве сына Божия, двери рая для него снова открываются. Кроме того, укрепляется его противодействие дальнейшему грехопадению.
Поищем другие примеры покаяния народа в Священном Писании. Вот как описывается в Библии покаяние ниневитян, которое в пример ставит сам Господь (Мф. 12, 41): «И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого… и царь Ниневитян встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: “чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего от насилия рук своих”» (Иона, 3, 5-8).
Есть упоминание и покаяния согрешившего царя Давида. В этих случаях мы видим деятельное покаяние и суровое наказание себя кающимися. Таковы же черты покаяния народного, находящиеся и в евангельских рассказах. Все они носят черты деятельного покаяния, усилия, подвига, а не одни слова и призрачные сожаления о своих грехах.
У пророков с особой силой сформулировано учение о покаяние как обращении к Богу, которое предполагает новые отношения человека с Богом и затрагивает все сферы человеческого бытия. В определенной степени развитие этого учения стало реакцией на умаление внутреннего покаянного чувства в народе Израилевом при механическом участии во внешних ритуалах. Пророки пытались устранить из учения о покаянии все элементы, которые могли простым народом восприниматься магически.
Пророки исходили от того, что разнообразные личные и общественные проявления греха (например, идолопоклонство, служения на высотах, политические союзы с языческими народами, социальная несправедливость) были выражением конкретного духовного состояния, в котором пребывал народ Израилева и его члены. Заслуга пророков в том, что они охарактеризовали это состояние в персоналистических терминах отношения двух личностей — Бога и народа; причем позицию Израиля в этих отношениях они обозначали как изменническую.
Например, пророк Осия изображает отношения Господа с Израилем как брак, в котором Израиль представлен неверной женой (Ос 1-3)

. В Книге пророка Осии сформулирован призыв: «Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему; ибо ты упал от нечестия твоего». (Ос 14:2). Осмысление нечестья возможно в следующей формулировке: «беззаконие, все, что противно закону божескому или согласным с ним законам человеческим; житие во грехах, беспутство, преступная жизнь и дела, законопротивность».
Все эти образы подчеркивают, что грех является проявлением измены или даже ухода от Бога. Поэтому покаяние в пророческой литературе мыслится как возвращение с греховного пути к прежним правильным отношениям Израиля и Господа (см. Ос. 2:9), первоначально обусловленным Заветом между Богом и Его народом.
Слова пророка Осии помогают понять важность и глубинную суть покаяния как обращения к Богу: «Дела их не допускают их обратиться к Богу своему, ибо дух блуда внутри них, и Господа они не познали» (Ос. 5: 4), – речь в данной цитате идет о народе Израильском. Как говорит далее Осия: «Не помыслят о покаянии те, кто постоянно преуспевают в погибели».
При этом пророк Осия отмечает и важность того стремления, рвения в покаянию: «…потому что вы сами на стороне блудниц и с любодейцами приносите жертвы, а невежественный народ гибнет» (Ос. 4: 14).
Каковы же должны быть, по мысли пророков, практические результаты возвращения Израиля к Богу? Прежде всего — это повиновение воле Господа, исполнение Его заповедей, поскольку Израиль полностью вверил Ему свою жизнь. Так, Господь обличает Израиль через этого же пророка и вновь ставит в связь с возвращением исполнение Своего закона: «может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их» (Иер. 26:3).
Нецерковная литература также представляет понятие покаяния. Так, в словаре Даля сказано: «Покаяться в чем – значит, принести покаянье, признаться в проступке, исповедаться в грехах и раскаяться; отречься от прежней, дурной, греховной жизни, сознательно приступив к лучшей».
Учение о покаянии, представленное в Ветхом Завете в Пятикнижии Моисеевом, устанавливает разнообразные аспекты этого процесса для народа Божьего, в основном, внешнего характера. При этом Ветхий Завет устанавливает и наиболее важную цель, которую требуется достичь в рамках внутреннего покаяния в каждом человеке богоизбранного народа. Так, в качестве обязательной внешней формы покаяния выступает такая форма, как жертвоприношения, которые были характерны для древнего мира. Причина, по которой осуществлялось жертвоприношение, напрямую определялась необходимым уровнем того настроя на покаяние, которого необходимо было достичь у народа Божьего. Таким образом, жертвоприношение выступает не архаичной формой служения Богу, а «жертвой повинности». Она необходима только в такой ситуации, когда народ «грешит и сделает что-либо против заповедей Господних» (Лев. 5, 17). То есть жертвоприношение - это «жертва за грех». Также в качестве пути к покаянию выступает пост. Так, молитва покаяния израильтян, озвученная Самуилом, была подтверждена именно постом и реализована как покаяние после того, как народ Божий обратился от языческих культов Астарта и Ваалов (1 Цар. 7, 6).
Необходимо отметить историческую основу и поста, также как и жертвоприношения. Так, пост был известен широко, как путь к покаянию не только в Палестине, но и за её границами