Святитель Василий Великий: Беседа 22. К юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений

№ Тезис (в соответствие с планом работы) Содержание по тексту работы (прямые цитаты) Примечание
(свои выводы – «Я - суждения» - если есть).
1. Василий – борец с арианской ересью, ревностный проповедник догмата о Триединстве Бога. Родился Св. Василий великий (Каппадокийский) около 330 года в Кесарии. Был из знатного рода христианской веры. Он получил прекрасное образование, закончил в Афинах, где сдружился с Григорием Назианзином. Под влиянием благочестивой сестры Макрины (будущей игуменьи) на семейных землях в Понте организовал подобие монашеской общины. В 357 путешнствовал по монастырям, а в 360 году году сопровождал каппадокийских епископов на синод в Константинополь. Вскоре Василий был рукоположен во пресвитеры. В 365 году взял управление епархией в Кесарии в свои руки. Он написал три книги против ариан, проповедуя лозунг «три ипостаси в единой сущности». В 370 году Василий заступил на место митрополита Каппадокийского. Антиарианская деятельность Василия привела его к столкновению с Валентом, который разделил Каппадокию на две провинции, но Василий назначил на место епископов ключевых городов своих соратников Григория Нисского и Григория Богослова. Умер в 379 году.
Во времена, когда догматы веры только формировались, отстаивать христианство было настоящим подвигом.
2. Обращение к юношам: хорош, кто в различает полезное и иное для блага. «Превосходен» тот, кто сам собою усматривает потребное; «хорош» и тот, кто следует указаниям других; но кто не способен ни к тому, ни к другому, тот вовсе бесполезен. Нельзя, однажды навсегда предав мужам кормило корабля, следовать за ними, куда ни поведут, но заимствуя у них все, что есть полезного, надобно уметь иное и отбросить. А что же это такое и как это различать, сему и научу.
Настоящая жизнь и цель жизни - все делаем для приуготовления себе другой жизни. Поэтому, что к оной споспешествует нам, о том говорим, что должно любить сие и домогаться сего всеми силами, а что не переходит в оную, то — презирать как ничего не стоящее. Все здешние блага не равняются и малейшей части благ настоящей жизни. Лучше же сказать, сколько душа во всем досточестнее тела, столько же и разности между тою и другою жизнию.
Нам предлежит подвиг, важнейший всех подвигов, — подвиг, для которого все должны сделать, для приготовления к которому надобно трудиться по мере сил, беседовать и с стихотворцами, и с историками, и с ораторами, и со всяким человеком, от кого только может быть какая-либо польза к попечению о душе. Целеустремленность в жизни современна и по сей день.
3

. Для подвига добродетели и пользы души нужны беседы со всяким. Ежели между учениями есть какое взаимное сродство, то познание их будет нам кстати. Если же нет сего сродства, то изучать разность учений, сличая их между собою, немало служит к подтверждению лучшего учения. Примером являются мужи ветхозаветные. Моисей, которого имя за мудрость было велико, сперва упражнял ум египетскими науками, а потом приступил к созерцанию «Сущего». Будьте подобны премудрому Даниилу, когда он в Вавилоне изучил халдейскую мудрость и тогда уже коснулся Божественных уроков.
Внешние науки не бесполезны, но в какой мере должно изучать их?
Не на всем по порядку надобно останавливаться умом, но, когда пересказывают изречения мужей добрых, надобно их любить, соревновать им и, как можно, стараться быть такими же. Со всяким охранением надобно оберегать душу, чтобы, находя удовольствие в словах, незаметно не принять чего-нибудь худого, брать те места, где они восхваляли добродетель и порицали порок. Уподобляясь пчелам, должны вы изучать сочинения. Ибо и пчелы не на все цветы равно садятся, и с тех, на какие сядут, не все стараются унести, но, взяв, что пригодно на их дело, прочее оставляют нетронутым. Так действавали (согласно заповедям) Перикл, Сократ, Александр, Клиний, Полидам. Сравнение с пчелой очень доступное.
4. Принимать сочинения, в которых заключаются правила добродетели. Поэтому в самом начале нужно рассмотреть каждую из наук и приспособить ее к цели, до нашей жизни достигать с помощию добродетели, похвала которой сказана стихотворцами, историками, мужами любомудрыми, то на такие особенно сочинения должны обращать внимание.
Гезиод, написал: «Не гладок и неприступен в начале, крут и с многим потом и трудом совершается тягостный путь, ведущий к добродетели. Поэтому не всякий может вступить на него, по причине крутизны, а вступив, нелегко дойти до вершины. Но кто стал вверху, тот видит, что путь гладок и прекрасен, легок и удобен и приятнее другого пути, ведущего к пороку, на который недолго вступить, по причине его близости».
О добродетели должно стараться вам, люди; она и с претерпевшим кораблекрушение спасается от потопления, и на суше доведенного до наготы кажет более досточестным, нежели счастливых феакеан.
Другие стяжания не более принадлежат своим владетелям, как и всякому другому, подобно тому, как кость в игре выпадает и той, и другой стороной; одно стяжание неотъемлемо — это добродетель; она принадлежит человеку и при жизни, и по смерти.
Поэтому будем принимать сочинения, в которых заключаются правила добродетели