Рассмотреть роль религии в становлении устоев нравственного воспитания в Западной Сибири

Составить рекомендации родителям по нравственному воспитанию детей
Методы исследования: анализ, синтез, обобщение, сравнение, наблюдение, методы обработки полученных данных.
Структура работы состоит из введения, двух глав , списка литературы и заключения. В работе имеются _ схема, _ таблиц, _ рисунков, _ приложений. Список литературы включает _ источников.
Глава I. Теоретические основы исследования социокультурных истоков нравственного воспитания
Соотношение понятий культура, религия и нравственность
Одной из актуальных проблем человеческого общества всегда была проблема формирования духовно-нравственных качеств личности, но особое значение она приобрела в современных условиях. Президент РФ В. В. Путин в своем обращении к Федеральному собранию 12 декабря 2012 года подчеркнул: «Сегодня российское общество испытывает явный дефицит духовных скреп: милосердия, сочувствия, сострадания друг другу, поддержки и взаимопомощи – дефицит того, что всегда, во все исторические времена делало нас крепче, сильнее, чем мы всегда гордились. Именно поэтому определяющее значение приобретают вопросы общего образования, культуры, молодежной политики. Эти сферы –прежде всего пространство для формирования нравственного, гармоничного человека, ответственного гражданина России».
Взаимодействие культуры и религии в современных российских условиях кажется важным направлением для исследований, в том числе в разных регионах и социальных группах жителей России.
Рассмотрев психолого-педагогическую литературу можно сказать о том, что воспитанию культуры и нравственности было уделено немало внимания. Многие авторы трактовали понятие нравственности по-разному. В трудах Аристотеля о нравственном человеке он говорит, что «нравственно прекрасным называют человека совершенного достоинства…Ведь о нравственной красоте говорят по поводу добродетели: нравственно прекрасным зовут справедливого, мужественного, благоразумного и вообще обладающего всеми добродетелями человека» [4, с. 115].
Понятие нравственности раскрывает личностную характеристику, объединяющую такие качества и свойства, как доброта, порядочность, честность, правдивость, справедливость, трудолюбие, дисциплинированность, коллективизм, регулирующие индивидуальное поведение человека [44].
По утверждению русского религиозного философа И.А. Ильина, современный мир идет навстречу духовному обновлению. «Многие еще не видят этого... Но близится тот «день», когда духовное обновление начнется само собою. Прежде всего, нам надо сосредоточиться на том, что мы утратили. Человечество попыталось за последние два века создать культуру без веры, без сердца, без созерцания и без совести; и ныне эта культура являет свое бессилие и переживает свое крушение» [9, с. 290].
Культура, являясь продуктом совместной деятельности людей, играет ключевую роль в становлении современной цивилизации. «Культура является памятью общества». Через культуру люди воспринимают различные нормы и ценности и претворяют их в жизнь. Культура – многогранное и сложное явление. Имеются, как известно, многочисленные и порой противоречивые определения культуры. Бывает, что исследователи придают значение лишь одной из сторон культуры, к примеру, лишь материальной или лишь идеальной.
Эдвард Тэйлор в 1871 году дал классическое определение культуры: это «сложное целое, куда входят все умения и навыки, приобретённые членами общества, а также знания, верования, искусство, нравственность, закон, традиции».
Раймон Вильям в своей книге под названием «Культура и общество» (1963) называет культуру «образом всей жизни». В Декларации ЮНЕСКО о культурном многообразии (2002) отмечается, что «искусство, литература и образ жизни есть совокупность различий нравственных, материальных, интеллектуальных и эмоциональных особенностей общества или социальной группы». Известны высказывания М. Вебера о влиянии культуры, и прежде всего религиозной, на развитие общества.
Исследователи, рассматривающие взаимодействие культуры и общества через призму социально-экономического развития, стремятся делать это также и в плане воздействия культуры на духовное и нравственное воспитание.
В наступившем тысячелетии стало уже совершенно очевидным, что корень всех проблем лежит в самом человеке, в его нравственном состоянии. Человек перестал быть духовно и психологически выносливым. Запас жизненных сил современных людей невелик. Межличностные сложности многих невротизируют, а внешние трудности дезориентируют настолько, что теряется даже сам импульс к жизни, само волевое устремление быть.
Слово «нравственность» появляется в русском литературном языке в конце XVIII – начале XIX вв. и представляет собой новообразование из уже имевшихся в русском языке морфем «нрав» и «ость». . Вместе с понятием «нравственность» появляются и понятия «мораль», «моральное». Понятие «нравственность» уходит своими корнями в церковно-славянский язык, появившийся в результате распространения православия на Руси.
«Нравственность» строится на 3 основным аспектах: Дух (страх Бодий, совесть, жажда Бога, искание Истины), Душа (ум- мысли, сердце- чувства, воля- желание) и Тело (вкус, зрение, слух, обоняние, осязание).
Как отмечает известный отечественный лингвист В.Д. Бондалетов, слово «нрав» пришло от южных славян, от болгар. У восточных славян почти не было звуковых сочетаний, состоящих из двух согласных. Быть «с норовом» (нравом) значит быть «с характером». Нрав − это зона ненормированных, нестереотипизированных проявлений темперамента и психических состояний настроения, любви, ненависти, ревности, храбрости и т. д.
«Нрав» важен тем, что он выражает в большей степени умонастроение человека, добродетельное поведение, его духовный облик, а не психофизическую самость человека.
Христианское воспитание направлено на обуздание природного «норова» и формирование доброго, милосердного, послушного «нрава», т. е. такого обычая в поведении, которое соответствует православному вероучению. Кроме того, воспитательная функция русского православия была тесно связана с управленческой функцией.
В то время как «нравы» имеет другие потребности: Физиологические потребности (пища, вода, жилье, одежда, воспроизводство рода), Потребности в безопасности (защита от болезней, преступности, врагов), Социальные потребности (дружба, любовь, взаимопонимание), Потребность в уважении (самоуважение, общественное положение), Потребность в саморазвитии (духовный рост, самосовершенствование).
Духовность означает приоритет высоких нравственных идеалов над сиюминутными потребностями и влечениями. У развивающейся личности это выражается в ее постоянном стремлении к нравственному самосовершенствованию [31]. Духовность – внутреннее состояние, гуманные чувства и эмоции, побуждающие человека к нравственным поступкам [41].
В работе «Анти-Дюринг» Ф.Энгельс пишет: «…всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни…»
В своей работе «Первобытная культура» Э.Б.Тейлор пишет: «первое, что, представляется необходимым при систематическом изучении религии… - это определение самой религии».
Религия – это понятие знакомо практически всем. Однако дать четкое определение данного понятия задача весьма сложная. Единственное, что понятно с ходу – это то, что оно многоаспектное, затрагивающее многие стороны и явления жизни общества.
Так, например, описание религии как явления включает в себя:
1) отношение к святыням (Богу и т.п.), т.е. к ценностям, называемым нуменальными (божественными);
2) решение экзистенциальных проблем (о смысле человеческой жизни, смерти, страданий и т.д.);
3) кодекс моральных предписаний (требований);
4) картину мира, т. е. совокупность положений, объясняющих, к примеру, происхождение мира и т.д. [1].
В процессе развития общественного бытия возникает и развивается общественное сознание, частью которого является религиозное сознание – основной компонент религии, на который в свою очередь влияют группа факторов (рисунок 1).
Рисунок 1 Основные факторы, влияющие на религиозное сознание
«Практическая религия, - отмечает Б.Т.Лихачев,- по сути своей сложная, активная, действенная система воспитательного воздействия. Многие века религиозное воспитание было единственной продуманной педагогической системой со всеми присущими ей признаками: целью, наставником, воспитанником, содержанием, средствами, методами, критериями и оценкой результатов».
Религия - способ утверждения человека в мире. Поставив себя вне природой, человек всегда требовала средств утверждения в мире. С непреодолимым желанием спасения (как индивидуального, так и родового), на основе и с помощью богатого воображения она населяла мир разными образами. Они защищали, помогали сопротивляться страха перед неизвестным, смертью, небытием. Сначала средством преодоления такого страха был ритуальный танец, во время которого человек сливалась с сакральным, у нее заявлялось ощущение жизненной полноты, собственной укорененности в мире.
Функции религии - способы, уровень, направления влияния религии на социум, его структурные элементы, личность. Возникновение и развитие религии был сам по себе закономерным процессом и обуславливалось потребностями духовного становления самого человека, осознанием и утверждением ее общественного бытия. Вера являлась хранительницей нравов и своеобразным механизмом передачи нравов из поколения в поколение через приобщение к вере.
Нравственным человеком вне религии быть, конечно же, можно

. Но цели и задачи у нравственности и религии совершенно различные. Дело в том, что нравственность упорядочивает отношения между людьми в обществе, а религия — приводит человека к Богу. Хотя заповеди Евангелия, например, вполне могут регулировать и общественные отношения (о чем свидетельствует вся история христианской цивилизации). Но все же установление нравственных норм является в религии не главной целью, а лишь условием, при котором становится возможным соединение духа человеческого — с Духом Божиим.
Рассмотрев научный взгляд психологов на содержание светской морали, целесообразно проанализировать их связь с религией. Таким образом, И. А. Авдеева считает, что отношения между религией и моралью не подчиняются формуле их прямого отношения. Автор указывает на тенденцию обратной пропорциональности и обосновывает свою позицию введением статистики, показывающей рост религиозности населения и одновременное снижение общественной нравственности [1, с. 191]. Л. Г. Горностаева также указывает на независимость нравственного состояния человека от его религии. Автор считает, что религиозность человека не является ни обязательным условием нравственности, ни ее гарантией [12, С. 14]. В. В. Варава придерживается аналогичного мнения и пишет, что нет причинно-следственных связей между религией и добром, неверием и злом (и наоборот), которые можно было бы применить к конкретным живым людям [8, С. 26].
В. Ф. Зыбковец указывает, что нравственность возникла задолго до и независимо от религии. При этом религия, как отмечает автор, превратила в процессе своего воспитания в нравственные законы те нормы поведения людей, которые соответствуют условиям низшего социального сосуществования [15, С. 21]. В свою очередь, В. П. Лега подтверждает существование тенденции в светской науке отделять мораль от религии. Мораль, согласно светской концепции, не зависит от религии, но при этом автор отмечает, что простое признание себя через поддержку религии делает народ в истинном смысле слова верующим.
Русская культура выстроена на основах Православия и в то время когда для западноевропейского менталитета характерен индивидуализм, для российского - соборность. Трудно понять, почему «английский философ-политик XVII века Томас Гоббс, наблюдая человека в его жизненной борьбе, пришел к формулировке: homo homini lupus est - человек человеку волк. Православная традиция пришла к совершенно противоположному выводу. Прославленный русский пустынник, преподобный Серафим Саровский говаривал: «Человек человеку - радость».
К сожалению, обществу, потерявшему нравственный ориентир и духовную перспективу, свойственна противоречивость в определении и обозначении своих задач. При этом сами цели неразличимы за лозунгами, скрывающими подмены и двойные стандарты. В свою очередь государство свои реальные идеалы выражает в законодательных актах, в социальной и семейной политике, в содержании школьных программ и в условиях получения образования и медицинской помощи. Основная тема всех религий – дети и воспитание.
Таким образом, именно духовно-нравственное воспитание детей, основанное на приобщении их к православным традициям, является приоритетным направлением работы школ. Успех в области духовно-нравственного воспитания школьников зависит в первую очередь от профессионализма педагогов, работающих с детьми: преподавателей предметов гуманитарно-эстетического цикла, учителей ОПК, педагогов дополнительного образования. Основные понятия неотъемлемо связаны с духовно-нравственными качествами, которым занимались следующие ученные: Р. С. Немов, Г. Б. Ананьев, Н. С. Юлина, П. П. Блонский, А. П. Пинкевич, В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов. С их помощью можно определить духовно-нравственное воспитание как процесс, направленный на развитие внутреннего мира человека, формирование знаний, умений и навыков в области духовно-нравственной культуры, которые проявляются в его гуманном поведении в окружающей действительности, в ценностном отношении к базовым духовно-нравственным ценностям.
История распространения христианства в Западной Сибири
Российская цивилизация неуклонно продвигалась в различных географических направлениях. В 1574 г. Иван IV дал русским купцам Строгановым грамоту, разрешающую им строить городки на Тоболе, Иртыше, Оби и других реках. В 1580-х гг. началось присоединение к Русскому царству народов Западной Сибири, находившихся под властью Сибирского хана, бьши основаны города Тюмень и Тобольск, ставший главным административным центром Сибири.
В течение всего XVIII в. распространение православия в Западной Сибири интерпретируется как «проповедничество». Так в указе Екатерины II за 1764 г. повелевалось в Тобольской епархии быть «для обращения иноверных в христианскую веру и для утверждения в оной … двум проповедникам». И лишь 24 декабря 1828 г. Св. Синодом издал указ «Об учреждении в Тобольской и Казанской епархиях миссионеров для обращения в православие иноверцев».
Сибирское епархиальное духовенство, воспитанное в традициях гуманитарной школы, также втягивалось в этот процесс. К общественной деятельности его располагало следующие обстоятельство – по долгу службы связанное с просветительной работой, оно не только не могло оставаться в стороне, но и должно было в известной мере задавать тон.
Еще с начала 60-х годов XIX в. в Сибири под руководством духовенства стали складываться и активно функционировать благотворительные церковно-общественные организации, преследовавшие почти исключительно филантропические цели. Работа уездных комитетов была направлена на открытие чайных, народных домов и других учреждений с целью создания при них специальных библиотек-читален, народных чтений и т. п. Народные чтения приобрели большую популярность. Распространение христианства на территории Западной Сибири тесно связано с освоением и присоединением новых земель русскими. Это было частью государственной политики России. Результатом такой «колонизации» следует рассматривать не только некоторое территориально-экономическое, но и духовное «завоевание» коренного населения.
Так, в течение 1909г. в селах Тобольской губернии в общей сложности состоялось 692 чтения. Несмотря на их одностороннюю тематику и далеко не всегда высокую квалификацию лекторов, именно эти мероприятия часто являлись для основной массы сельского населения единственным развлечением в выходные и праздничные дни. Причем около 70% подобных мероприятий проводилось местным духовенством, не только осознававшим всю пагубность пьянства как всероссийского явления, но и включившимся в борьбу с ним еще задолго до начала общегосударственной кампании.
А. М. Адаменко в своей кандидатской диссертации и монографии «Приходы Русской православной церкви на юге Западной Сибири в XVIII – начале XX века», вышедшей в 2004 году, указывает, что юг Западной Сибири начал осваиваться Русской Православной Церковью параллельно с процессом заселения Сибири русским населением. Образование первых приходов можно отнести к началу XVII в. Особенно бурно процесс образования их проходил в XIX – начале XX в., что было связано с промышленным освоением территорий Мариинской тайги и Алтайского округа и волной вольного крестьянского переселения на юг Западной Сибири. Приходы, как выяснил А. М. Адаменко, характеризовались значительными размерами как по количеству прихожан, так и по территории, входящей в них. Исследователь выделил несколько типов приходов: сельские, городские, при заводах и рудниках, при военных укреплениях, инородческие.
Одной из основных задач, стоящих перед прихожанами, после того как они осознавали необходимость открытия собственной самостоятельной единицы, являлось строительство храма, которое в основной массе общин осуществлялось на собственные средства. Исследователь убедительно показал, что одним из важных вопросов во взаимоотношениях прихожан и причтов было содержание храмов и священного клира. А. М. Адаменко показал, что на юге Западной Сибири на протяжении всего периода шел процесс формирования приходской системы с постоянным увеличением количества приходов, разнообразием их форм.
РПЦ к концу XIX в. накопила достаточный педагогический опыт, а потому могла включиться в процесс распространения грамотности среди прихожан. Многие структуры и элементы церковной школы были скопированы у министерства народного просвещения. Церковные школы, во многом благодаря деятельности церковно-школьной администрации, быстро заняли лидирующее положение в образовательной системе губернии. Учительский персонал церковных школ на протяжении рассматриваемого периода претерпел существенные изменения.
Культурно-просветительская работа (в силу слабого развития сети государственных и частных просветительско-благотворительных заведении) имела для обширных и малоосвоенных просторов Западной Сибири большее значение, чем в европейской части. Миссионерские монастыри играли роль форпостов русской цивилизации, постепенно превративших языческий мир в периферию единого православного пространства. Помимо религиозного, они имели важное государственное значение, так как неразрывно были связаны с укреплением идеологической основы империи и противодействовали распространению ислама и буддизма на юге Западной Сибири. Культуртрегерское влияние, оказываемое монастырями, расширяло взаимо проникновение культур, способствуя вхождению инородцев административно-правовое и культурное поле Российской империи.
Помимо религиозно-нравственного, большое культурно-просветительское воздействие оказывали существовавшие при обителях иконописные мастерские, декоративно-прикладное искусство, церковные хоры, народные чтения