Два направления творчества С. Трубачева

Все произведения С. Трубачева относятся к типу духовно-музыкальных произведений, которые характеризуются в современном музыкознании как «…хоровые сочинения на священный текст, основанные на принципах определённого роспева, гласа, напева… и ориентированные на определённый клиросный жанр» [27, с. 11].
Сам о. Сергий определял свои сочинения как «церковные песнопения» и располагал их в порядке, аналогичном богослужебным певческим книгам – Всенощное бдение, Литургия, Триодь, Праздники и т. д. За пределами этого круга находятся духовные концерты композитора [3, с. 14].
Исследователи (М. Асмус, Н. Гуляницкая) различают в творчестве С. Трубачева две ветви – обработки духовных песнопений и авторские произведения. Названные направления творчества композитора соответствуют современным стилям православного пения: авторские гармонизации обиходных мелодий и авторские сочинения «обиходного» стиля (Н. Потемкина) [25, с. 6].
Обработки духовных песнопений. Свой идеал обработок песнопений о. Сергий видел таким: «…традиционный стиль, строгий и простой, но обогащённый распевностью и ладовым характером гармонизации, в котором обиходная мелодия звучит, как правило, в верхнем голосе» [29, с. 621]. Трубачев подчёркивает: «Музыка церковных песнопений имеет свой язык, резко отличный от звучания земных напевов, язык символический, подобно тому, как и язык иконографии, храмовой архитектуры отличен от языка искусств, служащего выражением земных устремлений. Отъединенностъ церковного пения от пения мирского сокровенно выражена в словах и образах священных песнопении» [29, с. 517]. Наибольший отклик в душе С. Трубачева находили два полюса церковных песнопений, наиболее потрясающие душу – «надгробные песнопения отпевания» и «ликующие пасхальные песнопения» [29, с

. 610].
В обработках Трубачев придерживается предписаний церковного музыкального канона о гласовом пении (показательно указание в нотах произведений на определённый глас). Распев и осмогласие – ключевые черты церковно-певческой традиции. Осмогласие («восьмигласие») заключается в том, что церковные песнопения должны исполняться в одном из 8-ми гласов.
Глас – совокупность попевок, мелодий для пения песнопений. Каждый напев в осмогласии становится моделью, образцом для распевания многих текстов. Каждый глас имеет определённый характер.
Распев – система напевов всех восьми гласов, имеющих сходное звучание и строение. Наиболее древним и полным является Знаменный распев, который имеет разновидности – большой и малый распевы, путевой и демественный распевы (появились в XVI в.). Свои стилевые особенности имеют Греческий, Киевский, Болгарский распевы (известны с XVII в.). Эти распевы – традиционные для русского церковного пения и содержатся в Синодальных книгах 1772 г. Именно эти распевы были подробно описаны и изучены исследователями в XIX – ХХ вв. Кроме этого, в каждом регионе или монастыре имеется своя мелодическая система – «напев». Различают напевы Оптиной Пустыни, Московский напев, Троице-Сергиевой Лавры, Соловецкого монастыря и др.
М. Асмус пишет о том, что в наши дни можно говорить лишь об «условном осмогласии», «многонапевности» русского церковного пения. Церковный певческий канон, отмечает священник, всё дальше отходит от принципа осмогласия и допускает для одного и того же гласа множество разных напевов по принципу подобия [4, с