Становление и развитие философии права

Философия права связана с философским анализом права и правовых институтов. Вопросы в этой области варьируются от абстрактных концептуальных вопросов о природе права и правовых систем до нормативных вопросов о связи между законом и моралью и обоснованием для различных правовых институтов.
Право, как основная черта большинства развитых человеческих обществ, было объектом философского размышления с самого начала западной философии в древней Греции. Философия права исследует природу права, особенно в его отношении к человеческим ценностям, взглядам, практикам и политическим сообществам. Традиционно философия права основывается на формулировании и защите положений о праве, которые носят общий и абстрактный характер, т. е. справедливы не для конкретной правовой системы, а для всех правовых систем.
Особое место среди специализированных философских направлений занимает философия права, уходящая своими корнями вглубь истории. Укорененность права в культуре проистекает из природы права, связанного с необходимостью регулирования человеческих отношений на всех этапах цивилизационного развития. Поэтому не будет преувеличением тезис о том, что право столь же укоренено в социуме, как и философия, а философия права — одна из древнейших форм познания человеком себя и мира. Философия права, подобно другим «специализированным» философиям, занимается выяснением смысла права, его сущности, связи с законом, природы тех или иных правовых норм, ценности права и его роли в жизни общества. При этом исследователи социально-политических процессов часто используют понятия из правовых дисциплин, поскольку исходят из того, что права человека — суть неотъемлемые права, но реализация всех следствий из этого тезиса является сложнейшей проблемой, которая по-разному трактуется и решается в различных странах в разные периоды истории.
Базовые вопросы философской природы права рассмотрены Платоном и Аристотелем.
Вряд ли существует проблема философии права, которой не коснулся Платон. Он писал во время упадка греческого полиса, когда закон и мораль могли выступать в качестве простых условностей, навязанных смещением большинства в их собственных интересах, и гармония между правопорядком и порядком вселенной не могла быть легко поддержана. Платон стремился восстановить, насколько это возможно, традиционную аналогию между справедливостью и упорядоченным космосом. Справедливость или правильное действие нельзя отождествлять с простым повиновением законам, и истинно моральная жизнь не может быть сведена к соответствию с обычными обязанностями. Обязанности включают знание того, что хорошо для человека, и это имеет тесное отношение к человеческой природе. 
Чтобы понять действие справедливости в человеческой душе, Платон исследовал человеческую природу, написанную большим городом-государством. Государство хорошо функционирует, когда им управляют те, кто знает искусство управления, и практика этого искусства требует позитивного понимания Добра. В справедливом обществе каждый гражданин выполняет ту роль, которую он наилучшим образом способен на благо целого. Точно так же в нравственной экономии жизни человека справедливость преобладает, когда разум управляет, а аппетиты и низшие страсти отодвигаются в соответствующие сферы. Справедливый социальный порядок достигается в той мере, в которой разум и рациональные принципы управляют жизнью своих членов.
Акцент Платона на разуме нашел свое отражение в его определении закона. Закон - это аргументированная мысль, воплощенная в постановлениях государства. Платон отверг мнение о том, что власть закона основывается на простой воле управляющей власти.
Аристотель, который обсуждал право в многочисленных контекстах, все же дал ему формального определения. В подлинном сообществе - в отличие от альянса, в котором закон является лишь заветом, - закон касается моральных достоинств граждан. Аристотель резко различал конституцию и законы. Законодательство должно быть направлено на общее благо граждан, а справедливость - то, что равно - должно быть определено стандартом общего блага. И все же Аристотель признавал, что закон часто является выражением воли определенного класса, и подчеркивал роль среднего (как бы мы его сейчас обозначили) класса как стабилизирующего фактора.
Процесс формирования отечественной философско-правовой традиции оказался тесно связан с процессом проникновения европейских философских и социально-политических учений в Россию. На русской почве новое звучание приобрели проблемы свободы и ответственности личности, отношения права и нравственности, нравственно-правового идеала и др. Важно отметить, что обращение русских мыслителей к западноевропейским философско-правовым теориям не было простым заимствованием, лишавшим оригинальности и самостоятельного значения отечественную философию права

.
Наибольшее влияние на первоначальный этап развития философии права оказали немецкие мыслители. В то время как Англия находилась в значительной степени под влиянием утилитаристов, в Германии процветали кантианство, гегельянство, историческая школа и правовой позитивизм, как по отдельности, так и в различных сочетаниях. Гегель в своей философии права разработал некоторые кантианские темы по-своему характерно. Право и общественно-политические институты относятся к сфере «объективного духа», в которой межличностные отношения, отражающие основополагающую свободу, получают свои конкретные проявления. Пытаясь показать правильность и рациональность различных правовых отношений и институтов в определенные моменты развития «духа» и рассматривая их как естественный рост, Гегель сформулировал теорию права и государства, которая легко сочеталась с различными историческими событиями.
Весомую лепту в развитие философии права внес основатель исторической школы права Фридрих Карл фон Савиньи (1779 - 1861) Его труд «О призвании нашего времени к законодательству и юриспруденции» (1814) был опубликован до работы Гегеля и, вероятно, находился под влиянием Иоганна Готлиба Фихте, чье понятие «народный дух» было широко известно. Закон, как и язык, возникает спонтанно в общем сознании людей, которые составляют органическое существо. Законодатель и юрист могут сформулировать этот закон, но они изобретают или делают его не более, чем грамматик, кодифицирующий естественный язык. Савиньи полагал, что принять его концепцию права - значит отвергнуть более старые понятия естественного права; тем не менее, часто утверждается, что концепция Савиньи была просто новым видом естественного закона, стоящего выше и оценивающего позитивный закон.
Развитие философско-правовой мысли в России ХIХ - начале ХХ столетия связано с распространением идей либерализма. Суть либерального мировоззрения состоит в выдвижении на первый план идеи абсолютного достоинства личности, её прав и свобод, в отстаивании приоритета права над политикой. В этот период заимствуются позитивистские взгляды на право, и акцент смещается с вопроса об обосновании права на вопрос о его функциях (работы Н. А. Неволина, П. Г. Редкина, М. А. Бакунина, Б. Н. Чичерина, Б. А. Кистяковского, П. И. Новгородцева, В. С. Соловьёва, Л. И. Петражицкого, Н. Н. Алексеева, И. А. Ильина, Н. А. Бердяева). Русская философско-правовая мысль имеет глубокие и мощные исторические корни. За время своего развития она приобрела особенности, вместившие и национальное, и мировое философско-правовое знание. Основные из них следующие: взаимопереплетение и взаимодополнение морали и права, единство нравственных и правовых норм, стремление придать праву черты нравственности; правовой этатизм, т. е. признание доминирующей роли государства в жизни общества вообще и в сфере правовых отношений в частности; постоянный поиск свободы и идеальных правовых регуляторов через христианство.
Отличительной особенностью русских правовых концепций было обращение к нравственно-религиозной аргументации при формулировке правовых положений и широкое, на основе истории, философии и логики, рассмотрение чисто юридических проблем. По мнению первого отечественного профессора права С.Е. Десницкого (1740-1789), юриспруденцию необходимо рассматривать «порядком» историческим, метафизическим и политическим, снося законы российские с «натуральным о них рассуждением».
Русская философия права представляет собой важную и в тоже время малоизученную часть отечественной философии. Как и во всей русской философии, в ней преобладало стремление к цельности знания, большое значение придавалось интеллектуальной интуиции, нравственному, социально-правовому опыту личности. Особая роль в ней отводилась религиозно-нравственному опыту народа, благодаря чему мировоззрение приобретает окончательную завершенность, «раскрывая сокровеннейший смысл вселенского существования».
Среди концептуальных идей русской философии права особое место занимает положение о взаимопереплетении и взаимодополнении морали и права, единстве нравственных и правовых норм. Очень многим отечественным мыслителям свойственно стремление придать праву черты нравственности. Такая ситуация во многом проистекает из сочетания принципов христианской этики с традициями российского национального сознания и нормами обычного права. Традиция искать бытийственные начала права в сфере христианства восходит еще к сочинениям упоминаемого выше митрополита киевского Илариона, который в «Слове о законе и благодати» различает благодать и закон. Благодать исходит из христианских заветов, она универсальна, содержательна и направлена к душе человека. Закон - национален, формален и носит внешний характер. Вместе с тем закон является, согласно митрополиту, необходимым путем к постижению благодати