История и современное состояние литературы Таджикистана

Литература Таджикистана – это литература таджикского народа, созданная на таджикском языке (первоначальные наименования языка: дари, фарси). В связи с исторической, культурной и языковой близостью таджикского народа и персов таджикскую литературу можно считать продолжением персидской классической литературы.
В основе таджикской литературы так же, как и в основе других литератур, лежит древнее поэтическое народное творчество. Фольклор таджиков отличается тысячелетними традициями, богатством и разнообразием. Героический эпос, волшебные и сатирические сказки, трудовые и колыбельные песни, обрядово-календарный фольклор – это далеко не полный перечень произведений, автором которых был таджикский народ. Особенно популярен среди таджикского фольклора цикл эпических песен «Гуруглы». Более ста тысяч рифмованных строк, исполняемых под аккомпанемент дутара, представляют собой грандиозное произведение. Исполнители «Гуруглы» всегда пользовались в народе популярностью и большим уважением.
Любимых героев древнейших преданий и легенд таджикский народ помнит до сих пор, многие из них вошли в таджикскую классическую литературу. Однако многое было и утеряно, так как только в XIX веке началась активная деятельность по записи текстов древности и средневековья. Тем не менее, исследователям удалось установить, что, начиная с IX – X веков, устное народное творчество и таджикская литература развивались в тесной взаимосвязи. Родоначальник поэзии на языке фарси Абу Абдаллах Рудаки, живший примерно в 860 – 941 годы, и его современники многое заимствовали из народного творчества: эпические и сказочные мотивы, образы, отдельные жанровые формы и т.д.
Таджикскую литературу первого этапа (IX – XV вв.) в литературоведении принято называть персидско-таджикской. В силу общности исторического развития таджикского и персидского народов, общности литературного языка (дари или фарси) литература была единой. Это было время, когда народы Средней Азии поднялись на борьбу против арабских завоевателей, отстояли свою независимость и создали свое государство. В результате были созданы благоприятные условия для развития и самого государства, и его культуры, в том числе и литературы. Этот период следует считать началом классической таджикской литературы.
Основоположником таджикской литературы является Абу Абдаллах Рудаки, гениальный поэт, который усовершенствовал литературный язык, разработал все основные жанры таджикско-персидской литературы и создал огромное количество стихов (до нас дошло около двух тысяч). Любовная лирика, философские стихи, торжественные панегирические оды, дидактические поэмы – таково литературное наследие Рудаки. Творчество его проникнуто идеями гуманизма, свободолюбия и патриотизма. Исследователь персидско-таджикской литературы И.С. Брагинский считает, что «о ком бы ни писал Рудаки – о высоких покровителях, о самом себе, о своих героях, он всегда открывает новую грань обыкновенной человеческой личности». Под влиянием Рудаки создавала свои произведения целая плеяда поэтов, сосредоточенных в двух крупнейших литературных центрах – среднеазиатском (Бухара и Самарканд) и Хорасанском (Балх и Мерв), писавших на фарси, а частично и по-арабски.
Другой великий поэт этого периода – Фирдоуси, автор одного из величайших шедевров мировой литературы – эпической поэмы «Шах-наме». В образе главного героя, любимого народного богатыря Рустема, Фирдоуси воспевает героические подвиги защитников родной земли, призывает иранские народы к единению. В Таджикистане есть предание о том, что Фирдоуси написал «Шах-наме», чтобы заработать деньги на строительство дамбы, которая спасла бы его соотечественников от губительного наводнения.
В неподражаемых рубои – четверостишиях Омара Хайяма (XI – XII в.) – получила развитие философская поэзия, в которых звучит протест против религиозного фанатизма. В условиях мрачного средневековья поэт смело распространял свои вольнолюбивые мысли. На высоких идеях гуманизма были основаны и этические воззрения дидактической поэзии и прозы Саади Ширази (XIII в.). Древний таджикский поэт призывал: «Если ты видишь в ком-то намеренье притеснять народ, острым мечом снеси ему голову». Политическую и гражданскую позицию этого поэта и мыслителя раскрыл русский востоковед И.Н. Холмогоров. Он писал: «Шейх Саади неуклонно говорит истину, и в параллели между людьми влиятельными и бедным классом народа всегда стоит за правду в пользу бедных… в пользу народа, защитником которого он является против правителей и султанов».
Гуманистические традиции ранних веков этого периода были продолжены в XV веке в творчестве Абдуррахмана Джами, всю свою жизнь воспевавшего высокие идеалы правдолюбия, человеколюбия и заслуженно считавшегося одним из классиков персидско-таджикской литературы. Пользовавшийся огромным уважением при дворе Тимуридов, он отошел от него и избрал для себя скромный образ жизни мудреца. Он открыто порицал власть имущих, призывал к труду, а свою поэзию направлял на борьбу за установлении справедливого правления. Ученый, суфийский шейх, аскет, наставник государственных деятелей и поэтов, Джами и сегодня вызывает большой интерес у любителей поэзии.
О широком развитии персидско-таджикской литературы и ее влиянии на дальнейшее литературное творчество таджикских писателей и поэтов писал в своем исследовании «Предпосылки развития и сохранности персидско-таджикского языка и литературы» известный таджикский литературовед М. Муллоахмадов: «Удивительно то, что, вопреки губительному нашествию иноземных захватчиков и варварским разрушениям монголов, персидско-таджикский язык и литература не только не пришли в упадок, а наоборот, развивались и распространялись, и именно в этот период и после него жили и творили величайшие поэты – Джалолиддин Руми, Камол Худжанди, Са’ди и Хафиз Шерози». Имена персидско-таджикских поэтов Рудаки, Фирдоуси, Омара Хайяма, Хафиза Ширази, Саади принадлежат «золотому ряду» мировой поэзии и так же знамениты, как имена Данте и Петрарки, Шекспира и Байрона, Гете и Шиллера, Пушкина и Лермонтова.
Отделение таджикской литературы произошло в XVI веке в связи с отделением Средней Азии от Ирана. Таким образом, формирование и развитие таджикской литературы приходится на XVI – XX века. В основу произведений, созданных в эти периоды, положены идеи, наиболее глубоко затронувшие таджикское общественное сознание, и важные для таджиков исторические события.
Литература XVI века существенно отличается от своей предшественницы. В придворной поэзии этого периода наступает кризис, зато активно развивается городская литература, критикующая и высмеивающая феодальные порядки. В литературные произведения все чаще проникают элементы живого разговорного языка. Главной же особенностью таджикской классической литературы XVI века было жанровое многообразие и деление жанров на «высокие» (философские и религиозные) и «низкие» (популярные городские). Причем, очень часто в творчестве одного и того же поэта можно было встретить наличие и «высоких», и «низких» жанров.
Наиболее известны в этот период (XVI век) такие поэты, как Хилоли, Мушфики, Васифи, Сайидо Насафи и др. Хилоли прославился своей любовной лирикой, которая простотой, плавностью и мелодичностью была очень близка устной народной поэзии. Придворный поэт Мулло Мушфики (1525 – 1588) основал новый поэтический жанр – «мусалласи мураккаб» – трехстишия, в которых рифмуются первые две строки, а его сборники газелей и касыд, а также поэмы «»Цветник Ирема», «Поэма о вине» и др. стали образцом поэтического мастерства, простоты и остроумия. Позднее Мушфики вошел в таджикский фольклор как остроумный герой народных анекдотов.
Городская литература особенно ярко прослеживается в творчестве Васифи. Его произведение «Бадое ул-вакое» («Удивительные события») воссоздает картины городской жизни и образы простых городских жителей. События, описываемые в мемуарах Васифи, происходят в лавках и мастерских ремесленников, в торговых рядах или просто на улицах города. В защиту интересов простых горожан выступает в своей лирике и поэт Сайидо Насафи, чьи жизнь и творчество приходятся уже на XVII век, который в литературоведении принято называть аштарханидским периодом развития таджикской литературы.
В области элитарной поэзии наиболее ярким представителем этого периода является поэт и мыслитель Мирзо Абдулкадир Бедиль (1644 – 1721). Поэт родился и жил в Индии, но писал на фарси, и его философское и религиозное творчество оказало значительное влияние на литературу Средней Азии, и таджикскую в частности. Его поэтическое и прозаическое наследие до сих пор считается классикой так называемого «индийского стиля», зародившегося еще в эпоху Великих Монголов в XII веке и прославившегося галантностью и претенциозностью, а также виртуозно-изысканным стилем. Сложная манера изложения, прихотливые, глубокие и многозначные образы отличают этот стиль от других. Примерно в одно время с Бедилем в традициях придворной поэзии писали Шаукат из Бухары, Суфи Аллойор из Каттакургана и др.
С середины XVIII века в Средней Азии власть захватила династия Мангытов, во время правления которых был установлен жесткий режим. Литературная жизнь в этот период практически отсутствовала. Только в начале XIX века меценат и поэт Умархан, возглавивший самостоятельное ханство с центром в Коканде, собрал при своем дворе поэтов, и литературная жизнь оживилась. Поэты Адо, Акмаль, Фазли, сам Умархан развивали дальше поэзию бедилийского направления. Прослышав о достойном ценителе поэтического творчества, в Коканд устремились другие талантливые поэты – Махзун Самарканди, Нодим Истравшани, Нозил Худжанди, Фано Уротеппаги и др.
Во второй половине XIX века Средняя Азия стала частью Российской Империи, что стало толчком бурного развития литературной жизни. Подражание бедилийскому стилю в творчестве некоторых поэтов в это время еще сохраняется, однако быстрыми темпами начинает развиваться просветительское направление. Вслед за новыми темами – критикой эмирского деспотизма, необходимостью образования и т.д

. – появилась потребность в создании новых литературных форм, в основном связанных с включением в повествование живого разговорного языка.
Самым ярким и талантливым представителем просветительского направления таджикской литературы был Ахмад Калла (1827 – 1893), писавший под псевдонимом Дониш. Поэт и астролог, выдающийся мыслитель, энциклопедист и просветитель, Дониш несколько раз в составе бухарской правительственной делегации посещал Москву и Петербург, где особенно тщательно изучал методы правления русских царей, а затем анализировал и сопоставлял общественную жизнь Бухары и России. В своих философских трактатах, памфлетах, в литературных произведениях он смело выражал свои демократические воззрения, в стихах критиковал государственный строй страны. Особенно ярко выразил Ахмад Дониш свои политическо-философские и дидактические взгляды в историко-биографическом произведении «История Бухарских мангитских эмиров».
Современный исследователь жизни и творчества Ахмада Дониша А.А. Хайдаров в диссертационной работе «Реформаторские взгляды Ахмада Дониша в обновлении системы образования в Бухарском эмирате : XIX и начало XX веков отмечает, что «Ахмад Дониш считается не только теоретиком и пропагандистом эстетических взглядов, но и входит в когорту мыслителей, которые хорошо разбирались и владели многими профессиями и искусствами, к которым они обращались в качестве примера в процессе выражения своих эстетических взглядов».
В результате укрепления дипломатических и торговых связей с Россией в таджикской литературе впервые возникает тема России. B эпичecкиx пpoизвeдeнияx уже в первой половине XIX века мoжнo встретить oпиcaния гopoдoв Poccии, пpимeты oбpaзa жизни нaceляющиx ee нapoдoв, a в лиpичecкoй пoэзии пoявляeтcя нoвый oбpaз – образ кpacaвицы c eвpoпeйcкoй внeшнocтью. Особенно это касается произведений Ахмада Дониша.
Таджикская советская литература. В советский период таджикская литература изменилась кардинально. Изменения выразились, прежде всего, в самом содержании: произведения приобрели революционные черты, авторы все больше стали опираться на достижения русской литературы. Особенно большую роль в становлении социалистического реализма в таджикской литературе сыграло творчество М. Горького и В. Маяковского. Большие изменения произошли и в жанровом содержании: вместо привычных газелей, касыдов, рубаи и т.д. под влиянием русской литературы таджикские писатели и поэты начали создавать рассказы, очерки, повести, романы, стихи и поэмы. Именно в этот период начался интенсивный процесс формирования крупных эпических форм. Тем не менее, при всех этих значительных изменениях таджикские литераторы по-прежнему опирались в своем творчестве на фольклор и богатейшее классическое наследие.
Впервые таджикская советская литература заявила о себе революционными стихами Садриддина Айни. Стихотворение «Марш свободы», написанное им в 1918 году, таджикский народ пел на мотив «Марсельезы»:
О рабы! Поднимайтесь из праха,
Красным знаменем мир озаря!
Сбросьте иго покорности, страха –
Засияла свободы заря.
Революционная поэзия и публицистика С. Айни в первые годы революции сыграла огромную роль в закреплении победы народа, в сплочении трудящихся масс вокруг Советской власти, в вовлечении их в общественную деятельность.
Развитие таджикской литературы в XX веке вообще тесно связано с личностью и творчеством Садриддина Айни. В первые годы после революции он писал революционные стихи и публицистику, а уже в двадцатые годы обратился к прозе и создал первые повести («Бухарские палачи» и «Одина») и первый в таджикской литературе роман «Дохунда» (1929 г.). В этих произведениях прозаик Айни показал притеснения беднейшей части населения, а также постепенное пробуждение классового сознания и начало борьбы народа за свободу.
Садриддин Айни во многих жанрах таджикской советской литературы проложил первую тропу. Основоположник таджикской научной и исторической прозы XX века, создатель первых образцов научно-филологической прозы, автор учебников для первых новометодных школ, автор статей-монографий, таких, как «Фирдоуси и его Шахнаме» (1934), «Шайхурраис Абуали Сино» (1939) и др., автор многочисленных введений и предисловий к сборникам стихов и книгам таджикских писателей. И при всем этом сам сложившийся поэт и прозаик. Значение С. Айни для развития таджикской литературы часто сравнивали с тем вкладом, который в русскую литературу внес М. Горький. Исследователь А. Сайфуллаев в монографии «Школа Айни» делает вывод о том, что «русская советская литература, в особенности творчество М. Горького, в какой-то мере способствовала дальнейшему углублению эстетического видения Айни». Автор убедительно показывает, что «Айни был создателем своей школы, в которой получили творческое воспитание десятки таджикских писателей».
Утверждению в таджикской литературе идей пролетарского интернационализма активно способствовал поэт Абдул-касым Лахути. Уроженец Ирана, он обрел в Таджикистане свою вторую родину и создал свою замечательную революционную лирику. Его революционные песни быстро распространились по всем уголкам республики; их пели пионеры и комсомольцы, дехкане, краснопалочники, дравшиеся с басмачами. Двумя сборниками стихов и поэмой «Кровавый трон» завоевал себе славу талантливый таджикский поэт Пайрау Сулеймани. Главными в литературе в этот период были темы борьбы за укрепление Советской власти, за раскрепощение женщин, за ликвидацию неграмотности.
В 30-е годы XX столетия в таджикской литературе окончательно установился социалистический реализм. В эти годы создает свои крупнейшие произведения Лахути, свои классические произведения (роман «Рабы» и повесть «Смерть ростовщика») пишет С. Айни. Роман «Рабы» – это летопись нескольких поколений таджикского народа. Прозаик прослеживает отношения и судьбы отдельных людей и различных классов общества на протяжении более ста лет. Уже в первой части романа читатель видит страшные картины феодального строя: одних людей навсегда отрывают от родины и угоняют в рабство, другие становятся рабами на своей родной земле. В последней части романа героями являются уже советские люди, которые вдохновенно строят новую жизнь на освобожденной от баев земле. Потомки бывших рабов теперь выступают полноправными хозяевами богатейших земельных и водных просторов. Впервые в таджикской литературе усилиями романиста Айни появляются новые типы женщин – верных подруг, самоотверженных борцов и талантливых строителей новой жизни. Таковы в романе «Рабы» Гульнор, Мухаббат, комсомолка Фатима.
В 30-е годы в литературу приходит писательская молодежь, которую называют писателями комсомольского поколения. М. Турсун-заде, А. Дехоти, Дж. Икрами, С. Улуг-заде, Р. Джалил, М. Миршакар, X. Карим и др. Все они вскоре нашли свой самостоятельный творческий путь.
В годы Великой Отечественной войны, как и во всей советской литературе, таджикские писатели и поэты на первый план выдвинули тему защиты родины и самоотверженного героизма народа. Для раскрытия этой темы они обратились к историческому прошлому и фольклорным образам. Во многих произведениях, в том числе в поэмах А. Лахути «Богатырь — мир», «Сказание о стране мужества», в произведении М. Миршакара «Золотой кишлак», оно отлично служило выявлению чувств и мыслей советских людей.
В военные годы наибольшее развитие получили малые жанры, что было характерно и для других литератур этого периода. Особенностью развития литературы этого периода является ее публицистичность. Эту особенность исследователь А. Бочаров объяснял так: «Публицистика всегда сопутствовала литературе. Впрочем, точнее будет сказать, что публицистические жанры литературы всегда сопутствовали жизни, достигая наибольшего могущества в периоды крупных общественных потрясений». Рассказы, очерки и публицистические статьи Дж. Икрами, Р. Джалила, Ф. Ниязи, стихотворения X. Юсуфи, М. Рахими, А. Дехоти, А. Назарова и др. сыграли большую роль в победе над фашизмом.
Тема героизма советского народа на фронте и в тылу продолжает развиваться в произведениях таджикской литературы и после окончания войны (повесть С. Улуг-заде «Благородные друзья», повесть П. Толиса «Лето», роман Ф. Ниязи «Вафо» и другие произведения). Однако постепенно тема восстановления разрушенного войной, тема созидательного труда вытесняют тему войны. В очерках Дж. Икрами, Ф. Мухаммадиева, в рассказах Р. Джалила, в романах Дж. Икрами «Шоди» и С. Улуг-заде «Обновленная земля» изображалась жизнь тружеников города и села в первые послевоенные годы.
В пятидесятых годах таджикская литература пополнилась такими замечательными произведениями, как исторические мемуары С. Айни «Воспоминания» (автор успел написать только четыре тома), автобиографический роман С. Улуг-заде «Утро нашей жизни», роман Рахима Джалила «Пулат и Гульру («Бессмертные люди»), роман Дж. Икрами «Дочь огня». Почти во всех этих произведениях писатели обращаются к прошлому своей страны, в них нашли отражение темы становления Советской власти, гражданской войны, земельной реформы и т.п.
Активно развивается в эти годы поэзия и драматургия. Всесоюзное признание обретают цикл стихов Турсун-заде «Индийская баллада» и его поэма «Хасан-арбакеш», поэмы Миршакара «Непокорный Пяндж» и «Ленин на Памире». Драматургия существенно расширяет тематику своих произведений. Пьесы этого периода посвящены жизни советской интеллигенции (пьеса Миршакара «Мой город»), культурному прошлому (пьесы С. Улуг-заде «Рудаки» и «Великий исцелитель»), становлению Советской власти в республике (пьесы Гани Абдулло).
Пятидесятые годы – это еще и время, когда быстрыми темпами начало развиваться таджикское литературоведение, значительно повысив свой научно-теоретический уровень. Литература XV – XIX веков к этому времени была почти не исследована ни в Таджикистане, ни в западном и русском литературоведении. С. Айни, А. Мирзоев, Х. Мирзо-заде и другие литературоведы создали в эти годы подробные монографии о многих ведущих представителях литературы неизученного периода