Сохранение памятников церковной истории в первые годы советской власти

Введение

Нередко вопрос о достойном сохранении исторически значимых памятников волновал различные слои населения всех культурно развитых государств в разные эпохи. Церковь, будучи не только религиозным, но и культурным институтом, также оказывала немалое внимание охране и сохранению значимых памятников своей истории.
Особенно остро встал вопрос о сохранении церковных памятников в первые годы советской власти, когда церковные ценности изымались государством, перепродавались за границу или нещадно уничтожались. В этой неравной борьбе Церкви приходилось вырабатывать совершенно новые методы по сохранению памятников церковных.
Ранее до советского времени в истории Русской Церкви не встречалось ничего подобного. Во время нашествия монголо-татарского ига, противники нередко с уважением относились к Церкви и ее имуществу, во время различных воин бывало немало случаев поругания над святынями, например, в Отечественной войне 1812 года. Но никогда в истории нашего Отечества не было истребления всего церковного изнутри, с помощью всей мощи государственной машины.
Актуальность данной темы очевидна – необходимость пополнения знаний о работе церковных и государственных институтов по сохранению памятников церковного искусства в первые годы советской власти.
Проблема данной темы обуславливается потерей опыта совместной работы Церкви и государства над сохранением церковных памятников искусства в безбожное время советской власти.
Цель данной работы – с помощью документов, церковной литературы, иных источников проанализировать историю взаимоотношений Церкви и государства в области сохранения церковных памятников в первые годы советской власти и дать адекватную оценку этим действиям.
В данной работе поставлены следующие задачи:
– показать основные роль Церкви в процессе сохранения церковных памятников в первые годы советской власти;
– рассмотреть деятельность государственных структур по охране церковных памятников в первые годы советской власти.


ЧАСТЬ I. СОХРАНЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ ПАМЯТНИКОВ В ПЕРВЫЕ ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ СО СТОРОНЫ ЦЕРКВИ

В советской исторической науке справедливо использовался термин «культурная революция». Под ней понимали коренной переворот в духовной жизни общества, произошедший в России после Октября 1917 г. Содержанием «культурной революции» были утверждение социалистической идеологии в качестве единой мировоззренческой основы всех советских граждан и широкая демократизация культурной жизни. Этот путь был отмечен не только несомненными достижениями, но и значительными потерями.
На культурную политику советской власти 1917–1920 гг. оказывали влияние теоретические представления большевиков о роли и задачах культуры, обстановка острейшего противостояния Гражданской войны, а также состояние социокультурного раскола, в котором находилось российское общество с начала XX в1.
Начальным периодом или первыми годами советской власти принято считать период «военного коммунизма» с 1917 по 1922гг., то есть с момента революции до принятия НЭПа (новой экономической политики). С принятием НЭПа, по сути, началась эпоха СССР. Однако, касаясь вопроса религии, И. А. Курляндский, настаивает на том, что СССР перешло к «политике «религиозного нэпа» в 1923 г.»2.
С самого начала своего существования советская власть ставит цель – уничтожение Церкви. Так, еще в 1918 году издается декрет «Об отделении Церкви от государства»

. Незадолго до этого Церковь, предвидя будущее истребление церковных памятников искусства, в 1917 году готовит документ – «Об охране памятников церковной старины».
Согласно ему все памятники церковной старины являются собственностью Церкви и как национальное достояние охраняются государственной властью. Наблюдение и попечение о церковных памятниках возлагалось на «Патриаршую палату». Охране подлежали все памятники старше 50 лет, однако добиться согласных с ним действий в полной мере не удалось3.
После интронизации Патриарха Тихона в 1918 году им было дано благословение работы комиссии по реставрации памятников искусства и старины соответствующая грамота подписана им в августе 1918 года4.
Комиссия по сохранению и раскрытию памятников древней живописи (памятников древнерусской живописи) возглавил И.Э. Грабарь. В нее был приглашен А.И. Анисимов, позже к ее работе присоединились В.Т. Георгиевский и нек. др.5.
На первом заседании комиссии И.Э. Грабарь внес предложение о «предварительных изысканиях по отысканию фресок А. Рублева в Спасо-Андроньевом монастыре»6, на стенах которого «под позднейшими слоями краски, по всем данным, должны быть фрески знаменитого А. Рублева»7.
В июне 1918 года при коллегии и музейном отделе была создана комиссия по реставрации памятников иконописи и живописи в Москве и ее окрестностях, которая также называлась всероссийской комиссией по сохранению и раскрытию памятников древнерусской живописи, с иконописно-реставрационной мастерской8.
Комиссия обозначила серьезные задачи – «раскрыть и выяснить основные черты локальных художественных школ древних русских княжеств – предшественников московской школы живописи, попытаться осветить деятельность прославленных мастеров русского средневековья»9.
Результатом деятельности комиссии 1919-1923 гг. был огромный научно-художественный материал, большое число расчищенных икон, описания и фотографии памятников. Открытые членами комиссии памятники древнерусской живописи демонстрировались на реставрационной выставке 1920 года в Москве и русской выставке в Берлине в 1922 г10. Деятельность комиссии внесла значительный вклад в дело сохранения культурного наследия страны.
22 ноября 1918 года была учреждена комиссия по приему церковного имущества, находящегося в Кремле, который сделался собственностью республики.
14 декабря 1918 года состоялся осмотр великой чудотворной иконы «Богоматери Владимирской» (первая треть XII в.). В «кремлевском процессе» учувствовали: И.Э. Грабарь, А.И. Анисимов и Г.О. Чириков11. Этой же комиссией в 1919—1920 гг. были отреставрированы икона Божией Матери «Феодоровская» (первая половина – середина XIII в.). А.И. Анисимов, научный руководитель всех этих работ, писал: «Стоит взглянуть на памятники древнерусской живописи, иконы и фрески, чтобы снова обрести в себе силы жизни»12.
Касательно отношения самого Патриарха к происходящему тогда в церковно-государственных отношениях известно, что в феврале 1922 года он осудил как акт святотатства изъятие властями употребляемых в богослужебных целях церковных ценностей. Но вместе с тем Патриарх Тихон в грамоте 1918 года «благословляет труды исследователей и реставраторов памятников древности»13.
Таким образом, церковные структуры реагируют уже в первые дни советской власти на угрозы исчезновения и уничтожения церковных памятников