Православное каноническое право о ереси

Прежде чем приступить к рассмотрению вопроса, дадим определения основных понятий, таких как православное каноническое право и ересь.
Каноническое право – это свод правил, которые должны регулировать самые разные вопросы, возникающие во время взаимодействия членов Церкви. Это могут быть правонарушения, вероучительные споры, вопросы управления имуществом Церкви, контакты с государством и органами светской власти и многое другое. Можно сказать, что каноническое право – это практика церковной жизни, закрепленная правилами.
Первоначально слово «ересь», не имело негативного значения. Оно использовалось применительно к различным философским течениям, школам и учениям, так могло быть названо даже мировоззрение.
Каноническое право, как право религиозное, возникает и развивается как форма законодательства о взаимоотношениях (понимается как регулируемое законом, то есть правилами поведения общественного характера, связями с общественностью).
В самом общем виде – это своеобразная стабильная система регулирования конкретных связей с общественностью через систему особых отношений, считающаяся значительной частью общественных отношений.
Ведь смысл и причина появления канонического права – не в разрешении отношений между людьми на земле, а в разрешении их отношений с Богом в виде установления нормативно-православного мышления по священным вопросам. Не будем забывать, что причиной созыва Вселенских соборов послужили ереси, искаженная вера, и решения соборов, прежде всего, направлены на исправление догматических представлений о клире и стаде, и решение проблем.
Рассмотрим ряд канонов, посвященных теме разделения и ереси. Среди них особенно важны 13, 14-й и 15-й правила Двукратного собора.
В правиле 13, центральный узел каждого разделения приходит к прекращению празднования его поклонения епископу и, таким образом, прерывает каноническое общение с ним.
Из правила вытекает, что нет никаких обвинений против законного епископа до тех пор, пока они не будут доказаны в суде и подразумевают «совершенное осуждение его». В этом случае следует понимать, как извержение из сана или, по крайней мере, запрет на служение не может служить оправданием для разрыва канонического общения с ним и выхода из послушания.
14. правило предписывает подобные санкции епископу, который останавливает возношение имени своего митрополита – в эпоху Вселенских соборов епископы в основном зависели не непосредственно от патриарха, а от митрополита, который, в свою очередь, находился под юрисдикцией патриарха.
Наконец, 15. правило распространяет ту же норму и предусматривает те же санкции в отношении митрополитов, которые не подчиняются имени Патриарха для поклонения и учиняют раскол.
Право и даже обязанность нарушить каноническое общение с епископом, который впал в ересь, как правило, ограничивает два условия: во-первых, ересь в этом случае должна быть известна и коллективно уже осужден, а во-вторых, если епископ, с которым он должен разорвать общение, проповедует ересь публично, популярно.
Неправильное или даже еретическое мнение, выдвинутое епископом в частном порядке, не может дать пресвитеру или архиерею ниже по течению повод прекратить поднимать его имя для поклонения

. Если бы он публично проповедовал епископ еретического учения новый и собор еще не был осужден, то для прекращения общения с ним необходимо дождаться кафедрального осуждения этого учения и самого ложного учителя. До тех пор разрыв в общении с ним остается, согласно правилу 15, незаконным и влечет за собой извержение из сана, даже если прекращение возврата имени было правильным в его сомнениях, а затем последующий соборный суд подтвердил их.
Учитывая проблему возникновения христианских ересей, их правового статуса в каноническом праве, просто невозможно обойти специфику отношения христианской церкви к общинам, которые отделились от нее.
Само утверждение такого вопроса – сложная задача, поскольку только с помощью анализа веры ересей, учитывая систему церковных наказаний, практика воссоединения с раскаянными еретиками может обозначить статус ереси: собственно ересь, деление, благосостояние. Определить историческую роль того или иного еретического учения в истории всего христианства (в связи с этим особое значение в истории христианской церкви приобрели канонические послания, написанные в 1812 году Василием Великим Амфилохийским об еретике и Василий Великий рассматривает возможность присоединения к церкви вероисповедания).
В споре с ересью христианская церковь разработала просторный и точный категорический аппарат, тонкую систему богословских аргументов и, возможно, философски и четко изложил свою догматику. Вполне естественно, что борьба с еретическими учениями отражается в богословских дискуссиях, церковных и государственных правилах прямо или косвенно осуждая ересь. Основываясь на решениях канонических правил – ключевого церковно-правового текста, мы иллюстрируем регулирование двух таинств священства в контексте борьбы с христианством с возникающими еретическими учениями, доказывая, что антиретическая деятельность влияет на разные стороны церковной жизни.
Конечно, примером для мирян в церкви являются священники, которые обязаны вести свое стадо и направлять его к спасению