Роль прорроческого служения в истории еврейского народа

Введение

Еврейский народ всегда стремился к познанию и осмыслению своего прошлого и прошлого всего человечества. Именно на основании осмысления и осознания духовной, божественной истории складывалось понимание места человека в истории отношений между человеком и Богом, а ведь то, что происходит между человеком и Богом, – это и есть подлинная история . В этой связи особую роль играет изучение посланий пророков, которые Дж. Адамс, Р. Д. Коттон, М. Мангано предлагают анализировать исключительно в рамках конкретного периода истории древнего Израиля. На данном основании станет возможным определение роли пророческого служения в истории еврейского народа.
Цель исследования состоит в изучении роли пророческого служения в истории еврейского народа. В соответствии с поставленной целью определены следующие задачи:
1. Рассмотреть шестнадцать пишущих пророков Ветхого Завета: проанализировать их разделение на группы.
2. Охарактеризовать основные особенности и темы пророческих книг периода Ассирийского царства.
3. Описать исторический фон и созданные пророками книги в периоды Вавилонского и Персидского царств (до, во время и после пленения).
4. Сделать выводы о роли пророческого служения в истории еврейского народа.
Объектом исследования являются книги шестнадцати пророков (Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии).
Предмет исследования – влияние пророческих служений на последующую историю еврейского народа.
В качестве информационной базы для решения поставленных в исследовании задач использованы работы Дж. Адамса, Р. Д. Коттона, У. Брюггемана, М. Мангано.
Методологические основы исследования. Изучение роли пророческого служения в истории еврейского народа проведено с помощью теоретических методов обобщения, анализа, индукции, синтеза.
Структура работы выстроена в соответствии с логикой решения поставленных задач и включает введение, три параграфа, заключение, список литературы (состоит из 4 наименований). Общий объем работы – 11 страниц.

1. Шестнадцать пишущих пророков: варианты их разделения на группы.Пророки периода Ассирийского царства

В соответствии с порядком книг в Библии, первыми располагаются книги больших пророков – Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила, то есть большие книги, каждая из которых занимала отдельный свиток. Далее располагаются послания 12 малых пророков, которые уместились на одном свитке. Поэтому важно помнить, что книги пророков располагаются в Библии не в хронологическом порядке.
Ориентируясь на разделение пророков в Библии на больших и малых, аналогично комментируют и анализируют их книги авторы «Введения в Ветхий Завет» . Дж. Адамс и Р. Д. Коттон для более ясного толкования текста посланий предлагают сгруппировать пророческие служения в соответствии с тремя царствами: Ассирийским (пророки Израиля и пророки Иудеи), Вавилонским (пророки до плена и пророки во время пленения) и Персидским (пророки после плена) . Данное рассмотрение поможет понять смысл посланий пророков, так как становится очевидным исторический фон, на котором они писались. В данном исследовании будем придерживаться этого разделения, так как важно проследить влияние пророческих служений именно на историю еврейского народа.
Пророками Ассирийского царства были: Иона, Амос, Осия – пророки Израиля, Авдий, Иоиль, Исаия и Михей – пророки Иудеи. Рассмотрим их последовательно.
Иона проповедовал примерно в середине VIII века до н. э. – когда Израилем правил Иеровоам II в 793–753 гг. до н. э. (4 Цар. 14:23–25). Время написания книги пророка Ионы – 760 г. до н. э.
Иона и Осия были единственными из шестнадцати пророков, кто родился и вырос в Израиле: Иона был из Гафхефера – маленькой деревни в трех милях на северо-восток от Назарета в Галилее (4 Цар. 14:25). Бог призвал Иону в Ниневию, которая входила в состав Ассирии и часто несла беды Израилю. Иона отверг Божий призыв и пошел в противоположном направлении. Отказ Ионы от выполнения поручения Божьего рисует узость взгляда, которого, возможно, придерживались многие израильтяне того исторического периода . У Ионы было предубеждение: Иона не хотел, чтобы народ Ниневии покаялся, он хотел, чтобы Бог уничтожил их, ведь если они действительно покаются, Бог будет милостив к ним (Ион. 4:2). Иона забыл, что Бог поднял Израиль, чтобы благословлять другие народы (Быт. 12:1–3; Ис. 49:3). Израиль был избран для того, чтобы свидетельствовать о Божьей благодати во всем мире. Уходя от этой цели, Иона предавал Бога, и Бог наказал его. Но из самой глубины темного моря, из живота рыбы Иона помолился о спасении. Бог простил Иону, как и всегда прощает кающегося грешника.
На этой основе можно сделать вывод: Бог сострадателен не только к избранным, но и ко всем, ищущим Его. Бог – милостивый и любящий Господь, который принимает покаяние всех грешников. Бог любит и евреев, и язычников, Он не хочет, чтобы кто-то погиб, Он хочет, чтобы все покаялись (2 Петр. 3:9). Пророческое служение Ионы имеет важное значение в истории, так как еще раз показало миссионерскую роль еврейского народа.
Пророк – это человек, который видит или получает духовные послания в Божьем присутствии. Амос был пророком, который видел послания (Ам. 1:1). Амос получал свои послания во времена двух царей: Озии – царя Иудеи и Иеровоама II – царя Израиля. Амос, вероятно, служил в период между 760–755 гг

. до н. э. Пророчествовал Амос в Израиле за два года до землетрясения (Ам. 1:1) .
Характеризуя исторический фон, важно отметить, что книга пророка Амоса создавалась в момент нарастания ассирийского влияния, когда как над Северным, Израильским, так и над Южным, Иудейским, царствами нависла серьезная военная угроза. Амос (как и Осия, Михей и Исаия) стремился объяснить ассирийское вторжение Божественным гневом, излитым Господом на оба царства за несоблюдение евреями условий Завета во всех сферах жизни: религиозной, политической и социальной . И в этой связи можно указать главную тему пророчества Амоса: «Пусть, как вода, течет суд, и правда как сильный поток!» (Ам. 5:24). Амос проповедовал против лицемерия, которое царило во всех сферах жизни, он призывал к справедливости по отношению к беднякам и праведной жизни по отношению к людям и к Богу. Можно сделать вывод, что на основе пророческого служения Амоса возможно понимание того, как богатство может отвратить от упования на Бога.
Осия был современником Амоса, Исаии и Михея. Из всех пророков, именем которых названы книги Библии, только Осия и Амос проповедовали в Северном царстве, а Осия, еще и жил в этом царстве. Осия разделяет с Амосом беспокойство о притеснении бедняков и о несправедливости суда (Ос. 12:7–8). Но в большей степени его волнует идолопоклоннические тенденции народа и их влияние на отношения между Израилем и Богом. Главным нововведением Осии было описание отношений Бога и Израиля как брака, а ужасного отступничества Израиля как супружеской неверности. Согласно пророчеству, за отступничество от Бога, Израиль постигнет Божья кара, уничтожение (в том числе от рук ассирийцев). Однако жизнь не закончится судом. Осия обещает возможность возвращения к Богу (Ос. 14:1–3). Но возвращение должно быть основано на исповедании и покаянии. Главный вывод, который можно сделать из пророческого служения Осии – Бог никогда не теряет желания спасти свой народ (Ос. 14:4–8).
Авдий проповедовал после падения Иерусалима в 587 году до н. э. Книга пророка Авдия – самая короткая в Ветхом Завете, хотя она удостоилась серьезного внимания комментаторов . Ее главная и единственная тема – осуждение народа Едома и уроки для Израиля, власть Бога над всем миром и суд за нравственные преступления, а затем – во времена вечного правления Божьего – возрождение Израиля, возвращение ему земли, занятой врагами. Так праведники убедятся, что тех, кто сопротивляется Богу, ждет справедливое возмездие, а те, кто хранит веру, будут однажды спасены и возвышены.
Иоиль – один из немногих пророков, который не сообщает, во времена каких царей он пророчествовал, поэтому исторический контекст книги остается до конца не ясным. Однако можно охарактеризовать сам труд пророка. Важно отметить вслед за Дж. Адамсом и Р. Д. Коттоном , что Иоиль написал книгу по четырем причинам. Во-первых, для объяснения прихода саранчи и голода. Во-вторых, для предостережения от еще большей опасности – армии, готовой войти в Иудею с севера. В-третьих, для призвания народа Иудеи к покаянию. В-четвертых, для пророчества о грядущем Дне Господнем, который принесет суд для одних и благословение для других. Именно акцент на Дне Господнем можно считать главной темой книги Иоиля.
Исаия и Михей пророчествовали в Иудее в то же самое время, когда Осия пророчествовал в Израиле, в том числе в последние дни, предшествовавшие нападению ассирийцев. Служение пророка Исаии, относящегося к большим пророкам, захватывает довольно длительный промежуток времени. Заголовок его книги содержит упоминания о четырех царях: Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии (Ис. 1:1). Исаия пророчествовал, что за грехи Иудею ждет Божий суд, но часть евреев вернется из плена: Бог спасет их из Вавилона, и они станут светом для других народов. Важно, что Исаия пророчествовал о приходе Мессии, который станет Спасителем всех народов.
Пророк Михей в своей книге соединяет две темы: Божий суд над людьми за их грехи и надежду на будущее. Среди грехов перечисляются социальная несправедливость и идолопоклонство. Из-за непокорности народа, землю не минует суд, который явится в виде разрушений. Однако Михей также вглядывался в грядущее время правления Божьего, которое явится на земле через правителя, пришедшего из Вифлеема, правителя, который поразит врагов и установит мир (Мих. 5:2–6).
Таким образом, можно сделать вывод, что пророки Израиля и Иудеи времен Ассирийского царства указывали на угрозу, нависшую над еврейским народом в лице ассирийских воинов, как наказание за грехи и призывали к покаянию и обращению к Богу.
2. Пророки Вавилонского царства и их роль

Пророки периода Вавилонского царства могут быть разделены на две подгруппы: пророки до плена (это Наум, Аввакум, Софония, Иеремия) и пророки после плена (Иезекииль и Даниил). Характеризуя исторический контекст, важно отметить, что Ассирия завоевала Северное царство в 722 г. до н. э.
Ассирийцы были очень жестокими по отношению к завоеванным народам, поэтому Наум пророчествовал против Ниневии, которую Бог называл «городом крови» (Наум. 3:3–4). Когда в Ниневии проповедовал Иона, на некоторое время она покаялась, но прошли годы и люди снова ожесточили свои сердца. Наум пророчествовал уничтожение Ниневии и утешение Иудее. Итак, основная тема книги Наума – гибель Ниневии вследствие нападения на нее